Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Лекция 7. Русская философская культура




 

 

1. Проблема возникновения русской философии.

2. Основные проблемы в русской религиозной философии.

3. Понятие соборности в русской философской культуре.

 

 

В 1751 году вышел первый русский учебник по философии - "Знания, касающиеся вообще философии, для пользы тех, которые о сей материи чужестранных книг читать не могут" Григория Николаевича Теплова (1717-1779). Однако развитие русской философии в XVIII - первой половине XIX века во многом носило подражательный характер, вследствие господства идеалов европеизма, просветительства и сциентизма. Просветительские тенденции проявляются в том, что существенной чертой русской философии становится обращение к социальной проблематике, анализ и критика форм правления и политического строя, рассуждения о ценности и значения личности для общества. Поднимаются проблемы взаимоотношения России и Европы, критика древности. Споры о нравах и дискуссия по норманнскому вопросу задают то полемическое направление, в рамках которого уже в 19 веке ставится вопрос о выработке самостоятельного любомудрия.

Профессионализация любомудрия приводит к его институционализации. Активизируется издательская и переводческая деятельность в сфере философии, возникают журналы, вокруг которых группируются единомышленники. Складываются литературные общества и салоны, возникают философские кружки. Все это говорит о том, что к середине 19 века философия отделяется от других видов деятельности и становится самостоятельной творческой,


идеологической силой, подрывающей монополию церкви и государства в этой сфере. Волна европейских революций, война 1812 года, декабристы оказали серьезное влияние на развитие философии. Этих событий было достаточно, чтобы философия оказалась во вражде с властью. Николай I начал поход против философов, а с 1850 года он запрещает преподавание философии в университетах. Из студенческих аудиторий философия перекочевала на страницы журналов и газет, срастаясь с идеологией и программами формирующихся партий, с литературными (художественными) образами.

Русская философия начинает свое существование с 19 века23. В 40-50 е годы 19 века по ряду общефилософских вопросов русская общественная и философская мысль разделилась на 2 направления - западничество и славянофильство. Идеологию западников поддерживали В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский и др. Их работы во многом близки идеям Гегеля, Фейербаха, французских материалистов. Славянофильство является оригинальным русским философско-идеалистическим течением. Во 2 половине 19 века оформились 2 направления в русской философии:

1) революционно-демократическое (Чернышевский, Плеханов).

Н.Г. Чернышевский (1828-1889) был сторонником крестьянского, общинного социализма, который, по его мнению, может возникнуть, миновав стадию капитализма. В этике он разработал теорию "разумного эгоизма".

Г.В. Плеханов (1856-1918) - основоположник русского марксизма. Он не допускал мысли, что в России свершится революция, пока капитализм не наберет полной силы и пролетариат не составит большинства населения. В дальнейшем марксизм стал все больше сближаться с народничеством и получил свое окончательное завершение в большевизме.

2) религиозно-идеалистическое направление (В. Соловьев и его последователи), на идеях которого мы остановимся ниже.

Временем расцвета русской философии стал рубеж 19-20 века. 1917 год провозгласил конец всякому инакомыслию. В 1922 году оппозиционная интеллигенция высылается из советской России. Русская философия уходит в подполье и в диаспору. В эмиграции оказались Франк, Ильин, Лосский, Булгаков, Бердяев, Вышеславцев, Карсавин, Н.С. Арсеньев. До этого эвакуировались Зеньковский, Трубецкой, К.В. Мочульский, Н.Н. Алексеев, С.С. Безобразов (епископ Кассиан), А.В. Ельчанинов и др. Через некоторое время к ним присоединились Г.П. Федотов и Г.В. Флоровский24.

 

23 По другим данным философская мысль начала развиваться еще в древнерусской культуре. См.: книги А.Ф. Замалеева.

24 Летопись русской философии. 862-2002 / Редактор-составитель А.Ф. Замалеев. Спб.: Изд.-торговый дом "Летний сад", 2003. 352 с.


Основы русской религиозной (идеалистической) философии заложил В.С. Соловьев. Русская религиозная философия - оригинальная философская традиция, выросшая на основе многовекового духовного опыта русского народа. Ее предпосылки обнаруживаются во всей предшествующей культуре, это прежде всего древнерусская культура, писания и предания святых отцов, славянофильские учения, русская литература XIX века, православная религиозность в целом. Все это оказало глубокое влияние на философские изыскания русских мыслителей.

Однако русскую религиозную философию нельзя рассматривать в отрыве от западной философской традиции. Русская религиозная философия является продолжательницей традиций западной философии и представляет собой один из вариантов постклассической философской мысли.

Еще в середине XIX века Иван Киреевский в работе «О необходимости новых начал для философии» (1856) писал об отвлеченности западной рациональной философии, пытающейся заменить религиозную веру. Западная философия, как и древнегреческая философия, возникла из внутреннего разногласия веры. Человек раздробил свои духовные способности на части и возвысил рассудок, который стал притязать на полноту знания истины. Человек в глубине оторвался от всякой связи с действительностью и сам явился на земле отвлеченным существом,

«как зритель в театре, равно способный всему сочувствовать, все одинаково любить, ко всему стремиться под условием только, чтобы физическая личность его ни от чего не страдала и не беспокоилась».

Затем В. Соловьев в диссертации «Кризис западной философии» критикует односторонность и отвлеченность западной философии, ее оторванность от практических задач, от влияния на народную жизнь. Он пишет: философия возникает тогда, когда у человека вера становится предметом мышления, а не внутренним безотчетным убеждением, началом жизни. По Соловьеву, внешнее раздвоение между верой и знанием вылилось на деле в раздвоение между наукой и жизнью. Познание общих форм бытия, условий действительности отодвинули на задний план познание самой действительности. Знание перестало быть живым и действенным. Соловьев видит свою задачу в восстановлении внутреннего единства умственного мира.

Соловьев выступает в этой работе как против отвлеченной философии, так и против отвлеченного догматизма, то есть богословия. Отвлеченная философия, отвечая на теоретический вопрос «что есть?», не отвечает на практические вопросы: что должно быть? Что человеку хотеть? Что делать? Во что верить? Из-за чего жить? Отвлеченное богословие


определяет истину как только догмат веры и являет собой отвлеченный догматизм. В его рамках невозможно свободное развитие человеческого разума, свободное отношение разума к религиозному содержанию, свободное усвоение и развитие разумом этого содержания, а также богатого знания материальной природы, через которое осуществлялось бы религиозное содержание знания. Соловьев пытается освободить традиционную теологию от отвлеченного догматизма, ввести религиозную истину в форму свободно-разумного мышления и реализовать ее в данных опытной науки, связать ее с философией и наукой. Так у Соловьева получилась система свободной и научной теософии, концепция цельного знания. Философская система Соловьева должна была представлять высшее состояние всей философии, связующей мистицизм, рационализм и эмпиризм, а также философию, науку и теологию.

Русская религиозная философия, таким образом, возникает на почве кризиса западной философии и кризиса русской церкви, вызвавшего потребность в обновлении ее социально- политического и идеологического курса. Этот тип философствования знаменует собой начало зарождения нового типа знания – единого, целостного и цельного знания, объединяющего науку, религию и искусство, как типичной черты всей последующей философии, стремящейся к мировоззренческим синтезам. Неслучайно, первая философская система, которая открывает русскую религиозную философию, получила название «философия всеединства».

Русские философы вернули философии ее первоначальный смысл – любовь к мудрости. Н. Бердяев писал: «Как ужасно, что философия перестала быть объяснением в любви, утеряла Эрос и потому превратилась в спор о словах. Религиозная философия всегда есть объяснение в любви, и слова ее не рационализированы, значение ее слов не номинальное. Какая ложь, что познание исчерпывается рациональными суждениями! Выражение любви есть изречение высшего и подлинного познания. Любовь к Богу и есть познание Бога, любовь к миру и есть познание мира, любовь к человеку и есть познание человека»25.

Центральная тема размышлений русских философов – тема России, ее судьба, осмысление русской истории и культуры. Проблема судьбы России, философия русской истории и культуры определяется своеобразным термином - «русская идея». Содержание данного термина неоднозначно и в разных учениях оно различно. Если кратко резюмировать суть и основной смысл русской идеи философов серебряного века, то можно сказать, что это идея о сохранении, преображении и спасении России и русского человека. Эта идея имеет универсальное содержание, поскольку в русской культуре многие мыслители как отечественные, так и западные, видят духовный центр мира.

 

 

25 Цит. по: Сабиров В.Ш. Философия в конспективном изложении. Ч.1. История философии. Новосибирск, 2003. С. 69.


Кроме того, русская идея – это своеобразный ответ на вопросы, поставленные в западной философской культуре. Это специфически «русское видение и решение фундаментальных вопросов бытия»26. Одним из таких вопросов является вопрос смерти и ее преодоления. Исследователь Л. Карасев в работе «Русская идея (символика и смысл)» заметил, что «нет проблемы России, есть проблема преодоления смерти»27. Действительно, все философы серебряного века так или иначе подходят к осмыслению этой проблемы, создавая иногда фантастические планы продления человеческой жизни («русский космизм»). Вопрос о смерти соединяется русскими философами с рядом серьезных проблем – проблема добра и зла, свободы, проблема человека в целом, соотношение божественного и человеческого в мире и самом человеке, вопрос об истине, о любви и многие другие. При этом решение всех перечисленных проблем русские религиозные мыслители видят на путях всеединства (целостности). Всеединство – ключевое понятие русской религиозной философии, определяющее специфику русского видения и решения фундаментальных вопросов бытия. Это понятие впервые употребляется у В. Соловьева. Оно включает в себя единство истины, добра и красоты, которое постигается цельным знанием (органическим единством теологии, философии и науки), предполагающим единство всех духовных способностей и видов опыта в познании сущего.

Всеединство – родовое понятие, объединяющее ряд важных понятий и раскрывающее свое содержание в них. Приведем некоторые из них28:

1) проблема теодицеи (теодицея - богооправдание) или оправдания Бога за зло, царящее в мире. В решении этого вопроса философы придерживаются позиции, что человек ответственен за зло, поскольку он создан Богом свободным. В человеческом сердце соединены добро и зло, и от воли человека зависит, быть или не быть злу.

2) Соборность (от слова «собор») выражает идею собрания, существующего не в каком-то месте, а потенциально без внешнего соединения. Понятие, отражающее единство свободы личности и коллектива, стремящегося её себе подчинить; это «единство во множестве», по выражению А.С. Хомякова.

3) Богочеловечество – это концепция развития мира, истории, человека как устремленности, восхождения к Богу в солидарности всех частей человеческого рода.

 

26 Цит. по: Сабиров В.Ш. Философия в конспективном изложении. Часть1. История философии. Новосибирск, 2003. С. 74.

27 Карасев Л. Русская идея (символика и смысл) // Вопросы философии. 1992. №8.

28 Цит. по: Сабиров В.Ш. Философия в конспективном изложении. Часть1. История философии. Новосибирск, 2003. С. 73-75.


4) Софиология или учение о Софии как душе мира, отражающей связь мировой души с Логосом.

5) Русский космизм – понятие, отражающее идею неразрывной связи человека с космосом, Земли с вселенной.

Скрепляющей основой всеединства является любовь. Особенностью трактовки философии любви русскими религиозными мыслителями является сочетание человечности и духовности, тела и духа, человека и Бога.

Таким образом, мы видим, что философская проблематика мыслителей серебряного века проникнута единым стержнем – верой в Бога.

 

 

Соборность анализируется исследователем В.Н. Засухиной как нравственный идеал [8]. В качестве источника идеала соборности она рассматривает патристику, в которой сформулированы основные догматические положения ортодоксального христианства, являющимися соборными по своей сути. Теоретические положения патристики в сжатом виде представлены в главном документе христианства - Никео-Константинопольском Символе Веры. С этим документом напрямую связано само происхождение термина "соборность", который был образован А.С. Хомяковым от прилагательного "соборный", как одним из атрибутов Церкви. Но у славянофилов соборная как вселенская, кафолическая, единая - это не количественное понятие, а качественное, так как данная характеристика Церкви определяется не количеством ее членов, а их углубленностью в истину. Церковь с их точки зрения, с одной стороны противоположна тоталитаризму, коллективизму, отсутствию свободы, а с другой - индивидуализму, отсутствию единства, так как она является свободным единством, "единством во множестве".У славянофилов соборность - это и этико-онтологическая категория. Соборность, с одной стороны, - это идеал в межличностных отношениях, а с другой стороны - всеобщий сверхприродный принцип бытия. Они разработали историософский и гносеологический аспекты соборности. Исторический процесс они рассматривали через призму соборности, а именно как решается проблема свободы и необходимости. Гносеологический аспект соборности связан с концепцией "живознания". Итак, у славянофилов соборность связана прежде всего с церковным единством, также это цельное знание цельной истины.

На учение о соборности оказали влияние следующие идеи патристики:

1) триединые Бог как начало и причина мирового единства. Это идеал для человека и идеал и план для всего мира;

2) идея о том, что человеческое начало промыслительно и предназначено к воссоединению Божественного и природного в мире;


3) идея церковного единства, где Церковь подобна живому организму, в котором все члены связаны между собой. Она есть земной образ Совершенного Единства Троицы и Богочеловеческого единства. Святые отцы уверены, что вне Церкви достижение нравственного идеала невозможно;

4) эсхатологическая идея всеобщего объединения в конце времен и всеобщего воскресения;

5) идея литургического единства всех верующих христиан;

6) идея об объединяющей силе любви и смирения, которое является наиважнейшей общежительной добродетелью.

В патристике выработано особое понимание проблемы соотношения единого и многого, всеобщего и частного, свободы и необходимости, свободы и единства. Данная проблема решается славянофилами на основе определения соборности как единства во множестве.

Процесс появления в русском религиозном сознании идеи соборности связан с проникновением исихазма на Русь. В исихазме изначально заложены идеи, являющиеся соборными по своему характеру, а также заключены методы, способные помочь человеку в его стремлении к реализации идеала соборности. Из всех западноевропейских мыслителей более других на русских философов, занимавшихся названной проблемой, повлиял Шеллинг.

В своем развитии идея соборности прошла несколько этапов:

1. учение славянофилов, где данная идея получила статус философской категории и объекта философских исследований.

2. Почвенничество (Достоевский).

3. Всеединство. Хотя В. Соловьев не употребляет этот термин и некоторые его идеи далеки от идеала соборности, например идеи пантеизма и экуменизма (идея теократии), тем не менее изыскания в области идеи универсализма способствовали открытию новых перспектив в разработке учения о соборности.

4. Философские построения последователей Соловьева, так называемая "школа всеединства", например С.Н. и Е.Н.Трубецкие, П.А. Флоренский, В.Ф. Эрн.

5. Философское творчество Н.Ф. Федорова, В.В. Розанова, С.Н. Булгакова, продолжавших развитие учения о соборности29.

В русской религиозной философии соборность - нравственный идеал. Это одновременно критерий различения добра и зла в поведении человека, это альтернатива существующему

29 Засухина В.Н. Соборность как нравственный идеал в русской религиозной философии конца XIX-начала XX века: автореф. дис. .. канд. филос. наук. СПб., 2000. С. 7-8.


порядку вещей. В этой идее воплощена мечта людей о братстве, единстве людей и соответствующее этому требование безусловной человечности в отношениях между ними. Соборность - уникальное явление русской культуры, противоположное западноевропейскому индивидуализму и рационализму.

Соборность у Н.Ф. Федорова интерпретирована как идея "всеобщего родства", всеобщего синтеза, супраморализма. Достижение идеала предполагает акт всеобщего воскрешения предков и преображение мира по образу храма. Это и есть цель "всеобщего дела". Достижение идеала всеобщего родства возможно только при условии, если человек преодолеет всеобщую отчужденность, порожденную грехом хамитизма. Хамитизм философ определяет как грех попрания сыновней и братской любви, это грех Каина и Хама. Воплотить идеал "всеобщего синтеза", соборности может только человек, близкий земле, в которой покоится прах его предков. Городская культура, культура "обезземеления" или "экспатриации" порождает и культивирует антиидеал, так как она отлучает детей от праха их отцов, лишает человека ОТЕЧества. Город приучает человека к деятельности, нацеленной на достижение сиюминутных эгоистических прихотей, а не на достижение всеобщей благой цели. Детищем городской культуры является антисоборное общество, общество "по типу организма", которое Федоров противопоставляет обществу "по типу Троицы", в которой воплощается идеал соборности.

В.В. Розанов понимает соборность натуралистически, а именно как семейное единство, как единство мужа и жены, а также как размножение, которое вносит в мировое единство разнообразие. Нравственный идеал соборности - это "домострой". Семья, по Розанову, главный критерий оценки и Церкви, и религии, и государства, и человека. Семья является идеальным воплощением соборности. Только верный своему дому человек застрахован от нравственной деградации. Соборность - это и единство супругов. Брак - начало всечеловеческого единства, которое осуществляется через пол. Пол - это теистическое и космологическое жизнеполагающее начало. Продолжение рода мыслитель рассматривает как священную обязанность. Религия должна культивировать брак и чадородие, только тогда она имеет право на существование. Безбрачие - это антиидеал, это оторванность от Бога и мира, искажение своего естества. В то же самое время мыслитель развивает и традиционное понимание соборности как церковного единства. Он, противореча себе, пишет, что идеал домостроя можно найти только в православии.

С.Н. Булгаков соборность представляет в русле софиологии. Соборность из философской идеи превращается в богословско-философскую идею. Единящим центром мира является у Булгакова София. В основе всечеловеческого единства лежит общая для всех задача - преодоление греха. Грех ведет к атомизации общества, к разделению, к розни, к борьбе за


существование вследствие господства эгоизма. Эгоизм и есть утрата софийности, соборности, результат грехопадения. Собрать человечество можно только на основе любви. Чувство соборности человек переживает как любовь. Соборность открывается только способным любить. Любовь основывается на осознании своего "я" как многоединства. Высшее воплощение любви - Троица, так как Она - идеал истинного отцовства и сыновства. Истинная любовь - это жертвенная любовь.

В соборности соединяются свобода и необходимость. И свобода, и необходимость - это проявление софийности. Свобода - это онтологическая характеристика человека и внутренняя нравственная сила. Благодаря свободе человек занимает исключительное место в иерархии мирового порядка: человеческий уровень выше ангельского, так как ангелам свобода не дана. Всякий акт свободы - это преодоление внешней необходимости, но есть другая необходимость - метафизическая, высший промысел, которую нельзя преодолеть. Взаимодействие свободы и необходимости ярко выражено во всемирной истории, которая, с одной стороны, является процессом провиденциальным, а с другой стороны, в него включена как необходимое условие человеческая свобода. Конечной целью исторического развития, к которой должны быть устремлены все нравственные усилия человечества - достижение идеала соборности.

Вопросы для самопроверки:

1. Выделите специфические черты, присущие русской философской традиции. Что принципиально отличает русскую философскую проблематику?

2. Что означает понятие «всеединство»?

3. Раскройте содержание понятия «соборность»?

4. Подумайте, каково отношение русских мыслителей к религии (православию)?

5. Повторение пройденного. Выберите лишнее и обоснуйте свой ответ: Эпикур, Платон, Аристотель, Беркли, Кант, Гегель.

 







Дата добавления: 2014-11-12; просмотров: 705. Нарушение авторских прав


Рекомендуемые страницы:


Studopedia.info - Студопедия - 2014-2020 год . (0.007 сек.) русская версия | украинская версия