Обряды хлебных приношений по различным поводам

 

«Существуют и бескровные жертвы — хлебные приношения, описанные в главе 2…

Стоит влить в муку елей — и множество разъединенных частиц превращается в единую массу. А добавляемый сюда ливан (др-евр. < левона>, «ладан», — белая благовонная смола) придает этой массе благоухание. Так преображается и жизнь человека, когда в нее «вливается» Дух Святой: все в ней напол­няется смыслом, обретает единство и взаимосвязь, и вся она дышит «бла­гоуханием познания» (2Кор.2, 14). Жизнь, исполненная благодати, становится «благоуханием, приятным Господу» (Лев.2, 2), и, подобно жертве хлебной, возносится к Нему в пламени любви. Остатки от хлебной жертвы, названной «великой святыней» (др-евр. < кодеш кадашйм> — «святое святых»), должны вкушать свя­щенники (Лев.2, 3)», равно как и мясо жертвы за грех. Это его обязанность, ведь прообразом жертвы Сына Божия, принимающего на Себя грех мира, всецело являются и священник, и жертвенное животное. Потому и хлебное приношение от священника не съедается, а полностью сжигается, как всесожжение.

«Приношение (же) квасных хлебов в качестве начатков (также) не может осквернить жертвенник. Такое приношение совершалось в празд­ник Пятидесятницы, когда в Храм доставлялись пшеничные хлебы из муки нового урожая: «До первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней и тогда принесите новое хлебное приношение Господу: От жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые — как первый плод Господу» (Лев.23, 16-17)

Именно «кислые», т.е. квасные, хлебы приносились в праздник в честь Синайского Откровения, дарования Десяти Заповедей (Исх.19, 1; 19, 11 и 16; 20, 1-18). В начале новозаветной эпохи в этот же самый праздник Дух Святой сошел на апостолов, и они получили дар иных языков, чтобы проповедовать среди разноплеменных народов: «И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились?» (Деян.2, 7-8)

Оба эти важнейшие события — духовное рождение Израиля, вступаю­щего в Синайский завет, и духовное рождение Церкви — произошли в праздник Пятидесятницы, т.е. шестого числа месяца Сивана (третий весенний месяц библейского календаря). Наблюдается определенное сход­ство между внутренним состоянием израильтян, едва только вышедших из Египта и не успевших перед вступлением в Синайский завет очис­титься от «закваски греха», и духовным положением язычников, перед вступлением в Церковь также пребывавших в нечистоте.

И те, и другие были «испорчены» упомянутой «закваской». И тем не менее Отец Небесный, по великому милосердию, приблизил к Себе как израильтян, так и язычников — в том виде и состоянии, в каком они находились. Те и другие, хотя и различным образом и в разные эпохи, получили возможность духовного восхождения намного раньше, чем смог­ли уподобиться «бесквасным хлебам» — праведникам, живущим чистой и совершенной жизнью...

Вот почему не один, а два квасных хлеба приносятся в Храм в день Пятидесятницы (Лев.26, 17): они символизируют еще не очищенных от грехов людей — призываемых Богом израильтян и язычников. Повторим, что эти два хлеба на алтарь не восходят, они отдаются священнику (Лев.23, 20). Есть и в этом важный прообраз: неочищенная душа не в состоя­нии «подняться к небесам» в пламени Божественной любви, но «отдается священнику» для наставления в учении Божьем. Таким священником в вышнем мире является Мессия (Евр.7, 26)…

И еще о хлебных жертвах: они должны быть посыпаны солью: «Всякое приношение твое хлебное соли солью и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль» (Лев.2, 13)

Соль предохраняет пищу от разложения. Подобно этому и завет Божий охраняет от гибели — духовной и телесной — как отдельных людей, так и целые сообщества. И если хлебная жертва в целом означает посвящаемую Богу жизнь, то соль — знак постоянной памяти о завете. Поэтому в Библии вечный завет между Богом и потомством Аарона назван «заветом соли вечным» (Числ.18, 19).

Те люди и сообщества, которые верны «завету соли», сами становятся «солью земли» для остального человечества, предохраняя его от оконча­тельного падения и вырождения, от гибели во грехах. Так, десять пра­ведников, обитая в городе, способны спасти его от истребления (Быт.18, 20-32). «Солью земли» назвал Иисус своих учеников, призванных благовествовать Царство Божье: «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф.5, 13)» [34]

 

Ветхозаветное священство. Одежды. Посвящение (Исх.28-29, Лев.8-9). Поражение Надава и Авиуда (Лев.10).

 

Ветхозаветное священство (Исх.28-29,, Лер.8)

Ветхозаветное священство имело три степени:

1. степень левитская;

2. степень священническая;

3. степень первосвященника.

Помазание миром и особую одежду имели только последние две степени.

1. Левиты

Левитами были потомки Левия, за исключением фамилии Аароновой, членам которой принадлежало священническое достоин­ство. Левиты охраняли здание скинии, ее принадлежности, наблю­дали за чистотою и порядком во дворе. Они же переносили на себе все части скинии и богослужебную утварь во время странствования по пустыне Аравийской. Помогали священникам во вре­мя жертвоприношений, подавали воду, приносили дрова и т.п. После построения храма они были исполнителями богослужебных гимнов-псалмов посредством пения и игры на музыкальных ин­струментах.

2. Священники

Священниками были сыновья и дальнейшие прямые потомки Аарона. Они приносили жертвы, поддерживали священный огонь на жертвеннике всесожжения, следили за горением светильника и скинии, воскуряли фимиам на алтаре кадильном, приготовляли и через неделю потребляли хлебы предложения. Они созывали на­род ко входу скинии и к снятию станов звуками священных серебряных труб и ими же объявляли военную тревогу. Им же принад­лежало исполнение обрядов очищения после проказы и других не­чистот, на них возлагались учительство народа в законе Божием и судебные обязанности. К одежде священника относились:

1) " надраги льняны" (нижнее платье), которое покрывало служителя скинии от бедер до голеней (Исх. 28, 42-43),

2) хитон или " подир" (Лев. 8, 7), иначе - " срачица" -длинная льняная одежда с рукавами (Исх. 29, 5);

3) пояс узорчатой работы, стягивающий, хитон для удобства при священнодействии;

4) " кидар" (особенная головная повязка из виссона) (Исх. 28, 40).

3. Первосвященник

Звание первосвященника принадлежало Аарону, а после его смерти - его старшим потомкам по прямой линии, переходя от отца к сыну. Все священнические обязанности относились к пер­восвященнику, но он являлся и распорядителем богослужения; особенное Ему преимущество состояло в том, что он имел право однажды в год входить в Святое Святых (в день очищения) и кро­пить кровию над очистилищем (крышкой) ковчега завета.

Первосвященнику были усвоены, сверху священнических, следующие одежды:

1) " верхняя риза" - голубая цельно-тканная одежда без рукавов, с золотыми звонницами,

2) на эту ризу надевался " ефод" - короткая одежда, до чресл, из виссона и трехцветной шерсти с золотыми нитями. Одежда состояла из двух половин, опоясанных на груди и скреп­лявшихся на плечах золотыми застежками, в которых вставлены были два камня оникса с вырезанными на них именами колен Израилевых,

3) на грудь первосвященника, прикрепляясь к ефоду золоты­ми цепочками и кольцами, возлагался " наперсник" или " слово судное" - квадратная ткань, украшенная четырьмя рядами (по 3 в каждом) драгоценных камней с именами 12-ти колен Израиля (Исх. 28, 15-29);

4) на наперстник возлагался " урим и туммим", что значит " светы и совершенства" (слав. " явление и истина"), устройство которого не указывается в библейском тексте (Исх. 28, 30; Лев. 8, 8). Несомненно, однако, что урим и туммим составляли самую важную принадлежность первосвященнического одеяния; при на­личии его первосвященник вопрошал и Господь открывал ему Свою волю (1 Цар. 30, 7-8);

5) ефод на чреслах стягивался поясом из трехцветной шерсти и виссона с золотыми нитями (Исх. 28, 8);

6) на голову одевался " кидар" (род митры) с прикреплен­ной спереди полированной дощечкой из чистого золота с надписью на ней: " Святыня Господня".

Посвящение священника сопровождалось обрядами омовения, облачения и помазания миром, трех жертвоприношений (о грехе, всесожжения и посвящения) и священного пира из жертвенного мяса.

Обряды посвящения повторялись в течение семи суток (1 раз) при постоянном пребывании посвящаемых во дворе скинии.

Первые священнодействия (Лев. 9)

После посвящения первых священников и первосвященника Аарона были принесены жертвы сначала за первосвященника (за грех и всесожжения), а затем - от народа (о грехе, всесожжения и мирная). После того, как Аарон возложил священное благовон­ное курение на алтарь кадильный и вышел с Моисеем из скинии, ниспал с неба огонь и попалил жертвы (Лев. 9, 24). Чудо ниспадения огня знаменовало божественную волю во всех богослужеб­ных установлениях. Впоследствии этот священный огонь тщатель­но поддерживался священниками и никогда не угасал в скинии.

Поражение Надава и Авиуда (Лев. 10)

Сыновья Аарона Надав и Авиуд, после утреннего каждения своего отца, вознамерились, как новопоставленные священники, совершить установленное вечернее каждение во святилище. По небрежности эти юноши вложили в свои кадильницы огонь " чуждый" т.е. приготовлявшийся для обычных нужд. " И вышел огонь от Гос­пода, и сжег их, и умерли они перед лицем Господним" (Лев.10, 2). Этот пример указывает на тяжесть греха священнослужителей, если они без должного благоговения приступают к священнодей­ствию.

Для очищения всех нечистот народа Господь устанавливает великий годичный праздник очищения (ст.1-2). В этот день пер­восвященник омывал тело свое водою и облекался в обыкновенные льняные священнические одежды (4 ст.), затем он поставлял пе­ред алтарем жертвенных животных, от себя тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, а от народа двух козлов за грех и овна во всесожжение, но по жребию один козел назначался для заклания, другой для отпущения (3, 5-10). После этого со­вершались самые жертвы. По заклании тельца, первосвященник, положив полную кадильницу горящих углей с жертвенника всесожжения, входил во Святое Святых и воскурял фимиамом, дым кото­рого скрывал от него крышку ковчега завета. После этого, пер­восвященник брал кровь тельца и перстом кропил жертвенною кровию семь раз на крышку и перед крышкою ковчега (11-14).

Затем, заколов козла и жертву за грех народа, первосвя­щенник с кровию жертвы вновь входил во Святое Святых и вновь совершал кропление (15). После кропления святилища и всей ски­нии, первосвященник возлагал руки на голову живого козла, исповедывал над ним беззакония народа, и затем особо назначенный человек выводил в пустыню козла, который выносил на себе все беззакония народа " в землю непроходиму" (20-22). Затем прино­сились для всесожжения жертвы (23-25).

День великого очищения должен был праздноваться однажды в год, в 10-й день седьмого месяца и сопровождаться постом.

Ст.1-2: Установление празднования для великого очищения связано с событием, рассказанным в 10 главе книги Левит. Страш­ная смерть Надава и Авиуда показала, с какою внимательностью и осторожностью должны относиться к делу своего служения при ски­нии священники. Чтобы предупредить на будущее время подобные факты, с одной стороны, и с другой чтобы успокоить пораженных страхом священников и указать им, что в известное время, при соблюдении указанных Богом предосторожностей, первосвященник может входить во Святое Святых, Господь установил праздник очищения. С этим днем соединяется очищение грехов и беззако­ний всего народа.

Ст.3-4: Омовение тела водою указывало на ту телесную и душевную чистоту, которая требовалась от первосвященника, ког­да он являлся перед Господом, как ходатай за грехи всего об­щества. Обыкновенные льняные священнические одежды должны были указать на смирение и раскаяние первосвященника, являющегося перед Господом с ходатайством об очищении и прощении грехов народа.

Ст. 5-22: По своему ближайшему внутреннему смыслу вхож­дение порвосвященника во Святое Святых только однажды в год указывало на то, что грех положил трудно преодолимую преграду между Богом и согрешившим человеком, оттолкнул человека от Бо­га, что осуждение тяготеет над согрешившим человеком. Воскуре­ние фимиама означало молитвенное предстательство первосвящен­ника за себя и за народ.

Кропление жертвенною кровию крышки и перед крышкою ковче­га указывало, что очищение своих грехов человечество ожидает от Бога, видимым местом обитания которого среди Израиля было святое святых. Наконец, изгнание козла в пустыню после того, как первосвященник исповедовал над ним грехи народа, означало, что из среды последнего неправда и беззакония удаляются в пус­тыню, царство греха и диавола становятся вне царства Божия.

Но кроме этого ближайшего значения обряды для очищения имели глубокий таинственно-прообразовательный смысл, который указан святым апостолом Павлом в послании к Евреям. По апостолу, вхождение первосвященника во святое святых с жертвенною кровию, предуказывало Христа Спасителя, Который как " Первосвя­щенник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворною, т.е. не такового устроения, и не с кровью коз­лов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евр. 9, 11-12).

Таким образом, действия первосвященника в день очищения прообразовали страдания Спасителя, Его вознесение и ходатай­ство за верующих на небеси перед Богом Отцом - искупление человечества вообще.

 

Законы о чистых и нечистых животных, об очищении родильницы, о прокаженном, об очищении, нравственные законы (Лев.11-15, 17-22).

 

Постановления о праздниках Очищения, Труб, Кущей, субботние и юбилейные годы (Лев.16, 23-27). Закон о хулителе (Лев. 24, 10-16).

По закону, изложенному в этой главе, еженедельным празд­ником является суббота (1-3 ст.). Из годовых праздников первым по времени является Пасха, начавшаяся с вечера 14 дня первого месяца (4-5 ст.). С Пасхою соединяется семидневный праздник " опресноков", начинавшийся с 15 дня того же месяца (6-14 ст.). Через семь полных седмиц от праздника опресноков совершался праздник Пятидесятницы (15-22). Следующим по времени был празд­ник труб, падавший на первый день седьмого месяца (23-25). В десятый день этого месяца праздновался день очищения (26-32). Затем следовал праздник Кущей, начинавшийся с 15-го дня седьмого месяца и продолжавшимся 7 дней. 8-й день присоединялся как отдание праздника (33-34).

Ст.1-3: Суббота была днем покоя от обычных дел и постав­ляется в связь с творением мира и покоя Творца в седьмой день. В духовно-таинственном смысле суббота была прообразом того ис­тинного покоя, того субботства, которое уготовано людям в Цар­ствии Небесном (Евр. 5, 4, 9-10).

Ст.4-14: В Пасху вечером 14-го дня первого месяца (авива или нисана) заклался пасхальный агнец и съедался с особенным таинственно - прообразовательным обрядом (Исх. 12, 1-14). В сво­ем ближайшем историческом значении праздник Пасхи должен был напоминать евреям освобождение их от рабства египетского; в таинственно-прообразовательном же смысле праздник этот предуказывал избавление всего человечества от рабства греху через искупительную смерть Христа Спасителя.

Ст. 6-14: С праздником Пасхи соединялся семидневный " праздник опресноков", начинавшийся с 15-го дня месяца. На­поминая евреям их поспешный выход из Египта, праздник опрес­ноков в духовно-таинственном смысле предуказывал жизнь во Христе, чуждую духовного кваса (разложения), т.е. злобы и лу­кавства, и проводимую в бесквасии чистоты и истины (1 Кор.5, 7-8).

Ст. 15-22: С праздником Пятидесятницы соединялось вос­поминание о синайском законодательстве, которое по преданию последовало в 50-й день по выходе евреев из Египта. В таинственно-прообразовательном смысле праздник этот по толкованию отцов и учителей Церкви, предуказывал новозаветную Пятидесят­ницу, когда апостолом был ниспослан Дух Святой, написавший новозаветный закон, не на скрижалях каменных, но на скрижалях сердца плотских (2 Кор. 3, 3).

Ст. 23-25: Праздник труб, совершавшийся в первый день седьмого месяца священного года, был праздником гражданского новолетия. Наступление каждого новомесячия у евреев возвеща­лось трубным звуком (Числ. 10, 10), но наименование праздника труб (слав. " память труб") присвоено преимущественно первому новомесячию года.

В этот праздник народ израильский благодарил Господа за благодеяния, полученные в продолжение истекшего года. В ду­ховно-таинственном смысле, по толкованию отцов и учителей Церкви, праздник труб был прообразом новой жизни, нового неба и земли, которые настанут, когда Сам Господь " при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут" (1 Сол. 4, 16).

Ст. 26-32: День очищения падал на десятый день седьмого месяца, его значение известно из 16 главы рассматриваемой книги.

Ст. 33-34: Последним годовым праздником был праздник Кущей. Начинаясь с 15-го дня седьмого месяца, он продолжался 7 дней, празднично отмечался и 8-й день - отдания. Помимо бо­гослужения и покоя, соблюдался обычай, все дни праздника про­водить в кущах-палатках из ветвей деревьев - в память странствования по пустыне. В духовно-таинственном смысле праздник Кущей прообразовательно указывал на вселение христиан в буду­щем веке - в Царство славы.

Постановление о субботнем годе и юбилее (Лев.25)

Ст. 1-7: В седьмой (субботний) год землю должно было ос­тавлять в покое, не возделывая её, не собирая плодов её и вое самопроизрастающее на ней представляя бедным, даже животным. Исполнение этого постановления относится ко времени поселения евреев в земле обетованной. По Втор. 15, 1-2 в субботний год должно было прощать бедным долги.

Ст. 8-9: Еврейское слово " юбилей" (йовел) происходит от глагола " йавал" - течь, разноситься, раздаваться и дают ему значение далеко разносящегося звука, производимого посредством трубы или рога; в дальнейшем смысле " йовел" означало радост­ный звук, потому что посредством этого звука возвещалось нас­тупление лета, покоя, свободы и счастья для всей земли Иудей­ской. Отсюда, наконец, под этим словом разумелся и самый год юбилейный, т.е. каждый пятидесятый год.

Ст. 10-13: Значение и цель установления юбилейного года определяется словами 10-го стиха: " возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя", т.е. каж­дый еврей в юбилейный год возвращал себе утраченное почему-то право на владение земельным участком (слав. " притяжание") и права полномочного члена гражданского общества (слав. " во отечество"), земля оставалась в покое.

В духовно-таинственном смысле субботний год и юбилей предуказывали лето всемирного искупления, когда прекратится рабство греху, человеку возвратится потерянное блаженство, когда с пришествием на землю Искупителя мира, начнется новое благодатное царство оправдания и обновления мира и по всей земле раздастся радостный голос евангельской проповеди (Ис. 11, 1-3, Лк. 4, 17-20). Это благодатное царство имеет завершить­ся царством славы, которое будет возвещено трубным звуком Ар­хангела (1 Сол. 4, 16), когда " испразднится самый последний враг смерть, когда тление сие облечется в нетление" (1 Кор. 15, 25-26, 52-55), когда даже для неразумной природы настанет покой, утраченный ею вследствие грехопадения человека (Рим. 8, 19-21).

Значение обрядовых постановлений

Народ еврейский, избранный Самим Богом из среды других народов (Исх. 19, 5-6), должен был служить среди ветхозаветного человечества носителем истинной веры и благочестия, мессианских обетований, распространять в древнем мире свет истинной религии. Такое назначение Израиля требовало от него особенной чистоты и святости (Лев. 19, 1-2). В видах достижения этой чистоты и святости закон и обставляет жизнь Израиля различными правилами и предписаниями, определяющими не только его душевную, но и телесную чистоту.

Все многочисленные обрядовые установления книги Левит о чистом и нечистом, о способах очищения от различных телесных осквернений и пр. выделяло евреев из среды других народов, внушало мысль о душевной чистоте и необходимости освящения и искупления через Мессию. В этом смысле ветхозаветный обрядовый закон называется святым апостолом Павлом " пестуном во Христе" (Гал. 3, 24).

 

Книга Чисел. Наименование, авторство, место, время, цель написания.

Деление по содержанию. Богослужебное использование.

 

Четвертая книга Моисея в еврейской библии называлась пер­вым словом, с которого она начиналась: " Вайдаббер" - " И сказал". В Септуагинте она зовется " Арифми" - " Числа", что указывает на заключающиеся в ней сведения об исчислении народа (1 и 26 гл.), левитов, первенцев (3 и 4 гл.) и станов (33 гл.)

Указание Чисел.36, 13 на написание книги " на равнинах моавитских, у Иордана против Иерихона", т.е. в конце странст­вования евреев, по-видимому, относится лишь к окончанию книги, большая же часть её, вероятно, написана в разных местах пусты­ни аравийской, в разное время – в зависимости от получения Мо­исеем Божественных откровений и обстоятельств путешествия. Книга, состоящая из 36 глав, обнимает своим содержанием период около 39 лет.

Книга может быть разделена на три части.

В первой (1-10 гл.) говорится о приготовлении из­раильтян к отшествию от горы Синая. Сначала повествуется об исчислении народа, военных ополчений и левитов (1-4), затем излагаются распоряжения о чистоте стана израильского и назореях (5-6), говорится о торжестве обновления скинии, о золотом светильнике и праздновании пасхи в пустыне (7-9), наконец, изображается порядок шествия колен израилевых и молитва Моисея при воздвижении ковчега и остановке его (10).

Вторая часть (11-21 гл.) заключает в себе историю стран­ствования евреев от Синая до границ земли обетованной. Сначала говорится о ропоте евреев, желавших мяса, о перепелах и море, постигшем прихотливый народ (" гробы похотения" (15 гл.)), о наказании проказою Мариам, сестры Моисея за ропот (12), о соглядатаях, посланных в землю обетованную, об осуждении на­рода на 40-летнее странствование за неверие (12-14), о неко­торых обрядовых установлениях и казни за нарушение субботы (15). Затем о возмущении Корея, Дафана и Авирона, утверждение священства за родом Аарона чудом прозябшего жезла, о службе и средствах содержания священников (16-18), далее – о жертве рыжей телицы, о смерти Мариами, о воде из скалы, смерти Аарона на горе Ор (19-20) и, наконец, - о медном змее (21).

В третьей части (22-36) описываются события, совершивши­еся на границах земли обетованной. Сначала рассказывается ис­тория Валаама, благословившего израильтян (22-24), затем из­лагается новое исчисление народа по коленам (для раздела зем­ли обетованной) и закон о наследстве (26-27), говорится о хлебных приношениях, об обетах женщин (28-30), о поражении мадианитян и поселении колен Рувимова и Гадова и полуколена Манассиина на восточной стороне Иордана, о станах еврейских от Египта до равнин моавитских (на восточной стороне Иордана) и границах земли обетованной при следующем разделении её между остальными коленами (32-34) и, наконец, о городах для левитов и невольных убийц, а также - о замужестве девиц, получающих отцовское наследство (35-36).

Цель написания, очевидно, состояла в том, чтобы увековечить в памяти людей чудеса Божественного промысла об изб­ранном народе во время странствования, оставить урок потомкам не гневить Бога ропотом и неверием, а также записать зако­ны гражданской и религиозной жизни для дальнейшего руководства Израиля.

Прообразы Иисуса Христа и пророчества о Нем в книге Чисел

1. Расцветший и принесший плод жезл Ааронов (17, 8), предизображает таинственное рождение Иисуса Христа от безневестныя Девы Марии.

2. В жертве рыжей юницы (телицы), пепел которой полагает­ся в очистительной воде (19, 1-22), святой апостол Павел видит указание на голгофскую жертву во оставление грехов всего мира (Евр. 9, 13-14; 13, 11-13).

3. Медный змий, воздвигнутый Моисеем в пустыне для исце­ления ворующих евреев (21, 6-9), предизображал спасительное распятие Господа, о чем Он Сам сказал в беседе с Никодимом: " Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3, 14-15).

4. Прямое пророчество об Иисусе Христе изречено Валаамом, волхвом из-за Ефрата, призванным моавитским царем Валаком про­клясть израильтян, чтобы отнять у них непобедимость, но по Божию повелению и внушению, благословившему их и предсказавшему славную будущность богоизбранному народу, Валаам в числе про­чих пророчеств сказал: " Вижу Его, но не ныне; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и возстает жезл от Израиля. Разит князей Моава и сокрушит всех сынов Сифовых" (24, 17). Под сынами Сифа, праотца Ноева, разумеется весь род человечес­кий; победитель (в духовном смысле) сынов Сифовых - Христос Спаситель.

Богослужебное употребление книги ЧИСЕЛ

В качестве паримийных чтений из книги Чисел употребляются: 11, 16-17, 24-29 (об избрании Моисеем 70 старейшин в помощь се­бе и их пророчествовании действием Святого Духа) в день Пяти­десятницы, когда празднуется сошествие Святого Духа на апос­толов.

24, 2-9, 17-18 (пророчество Валаама о звезде от Иакова) на вечерне навечерия Рождества Христова.

 

Первая перепись народа Моисеем. Порядок следования станов.

Обязанности левитов и их исчисление (Числ.1-4).

 

На втором году по выходе из Египта, перед уходом изра­ильтян от горы Синая, Господь дает повеление исчислить колена израильские. Исчисление было произведено Моисеем и Аароном при помощи 12 мужей, указанный по одному из 12 колен (колено Левиино было исчислено из общего исчисления и оно было изочтено впоследствии отдельно, см. гл. Ш-1У, ввиду особого наз­начения этого колена - служить при скинии.

В счет входили кровные израильтяне - мужчины, от 20 лет и выше, т.е. способные носить оружие. Таковых оказалось 603, 550 человек.

Блаженный Феодорит указывает, что цель исчисления пока­зать истину божественного обетования об умножении потомства Авраама при освобождении от египетского рабства (Быт. 15).

Вторичное исчисление народа (Числ.26) было произведено в конце странствования евреев по пустыне – при подходе к земле обетованной. Цель исчисления – дать возможность точно сообразоваться с коли­чеством людей в каждом колене при предстоящем завоевании и разделе земли обетованной. Порядок исчисления был прежний, т.е. сосчитывались лишь кровные израильтяне, мужского пола, от 20 лет и выше, за исключением левитов, сочтенных отдельно.

При этом исчислении исполнения грозного определения Бо­жия о том, что всё взрослое поколение, вышедшее из Египта, не войдет в землю обетования (см. ниже - обзор главы ХIV) стало очевидным, в числе сосчитанных израильтян не оказалось никого из представителей этого поколения, за исключением Иисуса Навина и Халева, до конца сохранивших веру. Но и новое поколе­ние, выросшее в пустыне, несмотря на трудности путешествия, оказалось почти столь же многочисленно как и вышедшее из Егип­та: 601, 730 человек. В этом сказалось божественное промышление об избранном народе.

 

Север Запад Манассия-Ефрем-Вениамин Левитский род Гирсона   Восток Иссахар-Иуда-Завулон Моисей, Аарон и священники Асир-Дан-Неффалим Левитский род Мерари     Вход Левитский род Каафа Гад-Рувим-Симеон

Юг