Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Обряды хлебных приношений по различным поводам





 

«Существуют и бескровные жертвы — хлебные приношения, описанные в главе 2…

Стоит влить в муку елей — и множество разъединенных частиц превращается в единую массу. А добавляемый сюда ливан (др-евр. <левона>, «ладан»,— белая благовонная смола) придает этой массе благоухание. Так преображается и жизнь человека, когда в нее «вливается» Дух Святой: все в ней напол­няется смыслом, обретает единство и взаимосвязь, и вся она дышит «бла­гоуханием познания» (2Кор.2,14). Жизнь, исполненная благодати, становится «благоуханием, приятным Господу» (Лев.2,2), и, подобно жертве хлебной, возносится к Нему в пламени любви. Остатки от хлебной жертвы, названной «великой святыней» (др-евр. <кодеш кадашйм> — «святое святых»), должны вкушать свя­щенники (Лев.2,3)», равно как и мясо жертвы за грех. Это его обязанность, ведь прообразом жертвы Сына Божия, принимающего на Себя грех мира, всецело являются и священник, и жертвенное животное. Потому и хлебное приношение от священника не съедается, а полностью сжигается, как всесожжение.

«Приношение (же) квасных хлебов в качестве начатков (также) не может осквернить жертвенник. Такое приношение совершалось в празд­ник Пятидесятницы, когда в Храм доставлялись пшеничные хлебы из муки нового урожая: «До первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней и тогда принесите новое хлебное приношение Господу: От жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые — как первый плод Господу» (Лев.23,16-17)

Именно «кислые», т.е. квасные, хлебы приносились в праздник в честь Синайского Откровения, дарования Десяти Заповедей (Исх.19,1; 19,11 и 16; 20,1-18). В начале новозаветной эпохи в этот же самый праздник Дух Святой сошел на апостолов, и они получили дар иных языков, чтобы проповедовать среди разноплеменных народов: «И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились?» (Деян.2,7-8)

Оба эти важнейшие события — духовное рождение Израиля, вступаю­щего в Синайский завет, и духовное рождение Церкви — произошли в праздник Пятидесятницы, т.е. шестого числа месяца Сивана (третий весенний месяц библейского календаря). Наблюдается определенное сход­ство между внутренним состоянием израильтян, едва только вышедших из Египта и не успевших перед вступлением в Синайский завет очис­титься от «закваски греха», и духовным положением язычников, перед вступлением в Церковь также пребывавших в нечистоте.

И те, и другие были «испорчены» упомянутой «закваской». И тем не менее Отец Небесный, по великому милосердию, приблизил к Себе как израильтян, так и язычников — в том виде и состоянии, в каком они находились. Те и другие, хотя и различным образом и в разные эпохи, получили возможность духовного восхождения намного раньше, чем смог­ли уподобиться «бесквасным хлебам» — праведникам, живущим чистой и совершенной жизнью...

Вот почему не один, а два квасных хлеба приносятся в Храм в день Пятидесятницы (Лев.26,17): они символизируют еще не очищенных от грехов людей — призываемых Богом израильтян и язычников. Повторим, что эти два хлеба на алтарь не восходят, они отдаются священнику (Лев.23,20). Есть и в этом важный прообраз: неочищенная душа не в состоя­нии «подняться к небесам» в пламени Божественной любви, но «отдается священнику» для наставления в учении Божьем. Таким священником в вышнем мире является Мессия (Евр.7,26)…

И еще о хлебных жертвах: они должны быть посыпаны солью: «Всякое приношение твое хлебное соли солью и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль» (Лев.2,13)

Соль предохраняет пищу от разложения. Подобно этому и завет Божий охраняет от гибели — духовной и телесной — как отдельных людей, так и целые сообщества. И если хлебная жертва в целом означает посвящаемую Богу жизнь, то соль — знак постоянной памяти о завете. Поэтому в Библии вечный завет между Богом и потомством Аарона назван «заветом соли вечным» (Числ.18,19).

Те люди и сообщества, которые верны «завету соли», сами становятся «солью земли» для остального человечества, предохраняя его от оконча­тельного падения и вырождения, от гибели во грехах. Так, десять пра­ведников, обитая в городе, способны спасти его от истребления (Быт.18,20-32). «Солью земли» назвал Иисус своих учеников, призванных благовествовать Царство Божье: «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф.5,13)»[34]

 

Ветхозаветное священство. Одежды. Посвящение (Исх.28-29, Лев.8-9). Поражение Надава и Авиуда (Лев.10).

 

Ветхозаветное священство (Исх.28-29,,Лер.8)

Ветхозаветное священство имело три степени:

1. степень левитская;

2. степень священническая;

3. степень первосвященника.

Помазание миром и особую одежду имели только последние две степени.

1. Левиты

Левитами были потомки Левия, за исключением фамилии Аароновой, членам которой принадлежало священническое достоин­ство. Левиты охраняли здание скинии, ее принадлежности, наблю­дали за чистотою и порядком во дворе. Они же переносили на себе все части скинии и богослужебную утварь во время странствования по пустыне Аравийской. Помогали священникам во вре­мя жертвоприношений, подавали воду, приносили дрова и т.п. После построения храма они были исполнителями богослужебных гимнов-псалмов посредством пения и игры на музыкальных ин­струментах.

2. Священники

Священниками были сыновья и дальнейшие прямые потомки Аарона. Они приносили жертвы, поддерживали священный огонь на жертвеннике всесожжения, следили за горением светильника и скинии, воскуряли фимиам на алтаре кадильном, приготовляли и через неделю потребляли хлебы предложения. Они созывали на­род ко входу скинии и к снятию станов звуками священных серебряных труб и ими же объявляли военную тревогу. Им же принад­лежало исполнение обрядов очищения после проказы и других не­чистот, на них возлагались учительство народа в законе Божием и судебные обязанности. К одежде священника относились:

1) "надраги льняны" (нижнее платье), которое покрывало служителя скинии от бедер до голеней (Исх. 28,42-43),

2) хитон или "подир" (Лев. 8,7), иначе - "срачица" -длинная льняная одежда с рукавами (Исх. 29,5);

3) пояс узорчатой работы, стягивающий, хитон для удобства при священнодействии;

4) "кидар" (особенная головная повязка из виссона) (Исх. 28,40).

3. Первосвященник

Звание первосвященника принадлежало Аарону, а после его смерти - его старшим потомкам по прямой линии, переходя от отца к сыну. Все священнические обязанности относились к пер­восвященнику, но он являлся и распорядителем богослужения; особенное Ему преимущество состояло в том, что он имел право однажды в год входить в Святое Святых (в день очищения) и кро­пить кровию над очистилищем (крышкой) ковчега завета.

Первосвященнику были усвоены, сверху священнических, следующие одежды:

1) "верхняя риза" - голубая цельно-тканная одежда без рукавов, с золотыми звонницами,

2) на эту ризу надевался "ефод" - короткая одежда, до чресл, из виссона и трехцветной шерсти с золотыми нитями. Одежда состояла из двух половин, опоясанных на груди и скреп­лявшихся на плечах золотыми застежками, в которых вставлены были два камня оникса с вырезанными на них именами колен Израилевых,

3) на грудь первосвященника, прикрепляясь к ефоду золоты­ми цепочками и кольцами, возлагался "наперсник" или "слово судное" - квадратная ткань, украшенная четырьмя рядами (по 3 в каждом) драгоценных камней с именами 12-ти колен Израиля (Исх. 28,15-29);

4) на наперстник возлагался "урим и туммим", что значит "светы и совершенства" (слав. "явление и истина"), устройство которого не указывается в библейском тексте (Исх. 28,30; Лев. 8,8). Несомненно, однако, что урим и туммим составляли самую важную принадлежность первосвященнического одеяния; при на­личии его первосвященник вопрошал и Господь открывал ему Свою волю (1 Цар. 30,7-8);

5) ефод на чреслах стягивался поясом из трехцветной шерсти и виссона с золотыми нитями (Исх. 28,8);

6) на голову одевался "кидар" (род митры) с прикреплен­ной спереди полированной дощечкой из чистого золота с надписью на ней: "Святыня Господня".

Посвящение священника сопровождалось обрядами омовения, облачения и помазания миром, трех жертвоприношений (о грехе, всесожжения и посвящения) и священного пира из жертвенного мяса.

Обряды посвящения повторялись в течение семи суток (1 раз) при постоянном пребывании посвящаемых во дворе скинии.

Первые священнодействия (Лев. 9)

После посвящения первых священников и первосвященника Аарона были принесены жертвы сначала за первосвященника (за грех и всесожжения), а затем - от народа (о грехе, всесожжения и мирная). После того, как Аарон возложил священное благовон­ное курение на алтарь кадильный и вышел с Моисеем из скинии, ниспал с неба огонь и попалил жертвы (Лев. 9,24). Чудо ниспадения огня знаменовало божественную волю во всех богослужеб­ных установлениях. Впоследствии этот священный огонь тщатель­но поддерживался священниками и никогда не угасал в скинии.

Поражение Надава и Авиуда (Лев. 10)

Сыновья Аарона Надав и Авиуд, после утреннего каждения своего отца, вознамерились, как новопоставленные священники, совершить установленное вечернее каждение во святилище. По небрежности эти юноши вложили в свои кадильницы огонь "чуждый" т.е. приготовлявшийся для обычных нужд. "И вышел огонь от Гос­пода, и сжег их, и умерли они перед лицем Господним" (Лев.10, 2). Этот пример указывает на тяжесть греха священнослужителей, если они без должного благоговения приступают к священнодей­ствию.

Для очищения всех нечистот народа Господь устанавливает великий годичный праздник очищения (ст.1-2). В этот день пер­восвященник омывал тело свое водою и облекался в обыкновенные льняные священнические одежды (4 ст.), затем он поставлял пе­ред алтарем жертвенных животных, от себя тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, а от народа двух козлов за грех и овна во всесожжение, но по жребию один козел назначался для заклания, другой для отпущения (3,5-10). После этого со­вершались самые жертвы. По заклании тельца, первосвященник, положив полную кадильницу горящих углей с жертвенника всесожжения, входил во Святое Святых и воскурял фимиамом, дым кото­рого скрывал от него крышку ковчега завета. После этого, пер­восвященник брал кровь тельца и перстом кропил жертвенною кровию семь раз на крышку и перед крышкою ковчега (11-14).

Затем, заколов козла и жертву за грех народа, первосвя­щенник с кровию жертвы вновь входил во Святое Святых и вновь совершал кропление (15). После кропления святилища и всей ски­нии, первосвященник возлагал руки на голову живого козла, исповедывал над ним беззакония народа, и затем особо назначенный человек выводил в пустыню козла, который выносил на себе все беззакония народа "в землю непроходиму" (20-22). Затем прино­сились для всесожжения жертвы (23-25).

День великого очищения должен был праздноваться однажды в год, в 10-й день седьмого месяца и сопровождаться постом.

Ст.1-2: Установление празднования для великого очищения связано с событием, рассказанным в 10 главе книги Левит. Страш­ная смерть Надава и Авиуда показала, с какою внимательностью и осторожностью должны относиться к делу своего служения при ски­нии священники. Чтобы предупредить на будущее время подобные факты, с одной стороны, и с другой чтобы успокоить пораженных страхом священников и указать им, что в известное время, при соблюдении указанных Богом предосторожностей, первосвященник может входить во Святое Святых, Господь установил праздник очищения. С этим днем соединяется очищение грехов и беззако­ний всего народа.

Ст.3-4: Омовение тела водою указывало на ту телесную и душевную чистоту, которая требовалась от первосвященника, ког­да он являлся перед Господом, как ходатай за грехи всего об­щества. Обыкновенные льняные священнические одежды должны были указать на смирение и раскаяние первосвященника, являющегося перед Господом с ходатайством об очищении и прощении грехов народа.

Ст. 5-22: По своему ближайшему внутреннему смыслу вхож­дение порвосвященника во Святое Святых только однажды в год указывало на то, что грех положил трудно преодолимую преграду между Богом и согрешившим человеком, оттолкнул человека от Бо­га, что осуждение тяготеет над согрешившим человеком. Воскуре­ние фимиама означало молитвенное предстательство первосвящен­ника за себя и за народ.

Кропление жертвенною кровию крышки и перед крышкою ковче­га указывало, что очищение своих грехов человечество ожидает от Бога, видимым местом обитания которого среди Израиля было святое святых. Наконец, изгнание козла в пустыню после того, как первосвященник исповедовал над ним грехи народа, означало, что из среды последнего неправда и беззакония удаляются в пус­тыню, царство греха и диавола становятся вне царства Божия.

Но кроме этого ближайшего значения обряды для очищения имели глубокий таинственно-прообразовательный смысл, который указан святым апостолом Павлом в послании к Евреям. По апостолу, вхождение первосвященника во святое святых с жертвенною кровию, предуказывало Христа Спасителя, Который как "Первосвя­щенник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворною, т.е. не такового устроения, и не с кровью коз­лов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евр. 9,11-12).

Таким образом, действия первосвященника в день очищения прообразовали страдания Спасителя, Его вознесение и ходатай­ство за верующих на небеси перед Богом Отцом - искупление человечества вообще.

 

Законы о чистых и нечистых животных, об очищении родильницы, о прокаженном, об очищении, нравственные законы (Лев.11-15,17-22).

 

Постановления о праздниках Очищения, Труб, Кущей, субботние и юбилейные годы (Лев.16,23-27). Закон о хулителе (Лев. 24,10-16).

По закону, изложенному в этой главе, еженедельным празд­ником является суббота (1-3 ст.). Из годовых праздников первым по времени является Пасха, начавшаяся с вечера 14 дня первого месяца (4-5 ст.). С Пасхою соединяется семидневный праздник "опресноков", начинавшийся с 15 дня того же месяца (6-14 ст.). Через семь полных седмиц от праздника опресноков совершался праздник Пятидесятницы (15-22). Следующим по времени был празд­ник труб, падавший на первый день седьмого месяца (23-25). В десятый день этого месяца праздновался день очищения (26-32). Затем следовал праздник Кущей, начинавшийся с 15-го дня седьмого месяца и продолжавшимся 7 дней. 8-й день присоединялся как отдание праздника (33-34).

Ст.1-3: Суббота была днем покоя от обычных дел и постав­ляется в связь с творением мира и покоя Творца в седьмой день. В духовно-таинственном смысле суббота была прообразом того ис­тинного покоя, того субботства, которое уготовано людям в Цар­ствии Небесном (Евр. 5,4,9-10).

Ст.4-14: В Пасху вечером 14-го дня первого месяца (авива или нисана) заклался пасхальный агнец и съедался с особенным таинственно - прообразовательным обрядом (Исх. 12,1-14). В сво­ем ближайшем историческом значении праздник Пасхи должен был напоминать евреям освобождение их от рабства египетского; в таинственно-прообразовательном же смысле праздник этот предуказывал избавление всего человечества от рабства греху через искупительную смерть Христа Спасителя.

Ст. 6-14: С праздником Пасхи соединялся семидневный "праздник опресноков", начинавшийся с 15-го дня месяца. На­поминая евреям их поспешный выход из Египта, праздник опрес­ноков в духовно-таинственном смысле предуказывал жизнь во Христе, чуждую духовного кваса (разложения), т.е. злобы и лу­кавства, и проводимую в бесквасии чистоты и истины (1 Кор.5, 7-8).

Ст. 15-22: С праздником Пятидесятницы соединялось вос­поминание о синайском законодательстве, которое по преданию последовало в 50-й день по выходе евреев из Египта. В таинственно-прообразовательном смысле праздник этот по толкованию отцов и учителей Церкви, предуказывал новозаветную Пятидесят­ницу, когда апостолом был ниспослан Дух Святой, написавший новозаветный закон, не на скрижалях каменных, но на скрижалях сердца плотских (2 Кор. 3,3).

Ст. 23-25: Праздник труб, совершавшийся в первый день седьмого месяца священного года, был праздником гражданского новолетия. Наступление каждого новомесячия у евреев возвеща­лось трубным звуком (Числ. 10,10), но наименование праздника труб (слав. "память труб") присвоено преимущественно первому новомесячию года.

В этот праздник народ израильский благодарил Господа за благодеяния, полученные в продолжение истекшего года. В ду­ховно-таинственном смысле, по толкованию отцов и учителей Церкви, праздник труб был прообразом новой жизни, нового неба и земли, которые настанут, когда Сам Господь "при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут" (1 Сол. 4,16).

Ст. 26-32: День очищения падал на десятый день седьмого месяца, его значение известно из 16 главы рассматриваемой книги.

Ст. 33-34: Последним годовым праздником был праздник Кущей. Начинаясь с 15-го дня седьмого месяца, он продолжался 7 дней, празднично отмечался и 8-й день - отдания. Помимо бо­гослужения и покоя, соблюдался обычай, все дни праздника про­водить в кущах-палатках из ветвей деревьев - в память странствования по пустыне. В духовно-таинственном смысле праздник Кущей прообразовательно указывал на вселение христиан в буду­щем веке - в Царство славы.

Постановление о субботнем годе и юбилее (Лев.25)

Ст. 1-7: В седьмой (субботний) год землю должно было ос­тавлять в покое, не возделывая её, не собирая плодов её и вое самопроизрастающее на ней представляя бедным, даже животным. Исполнение этого постановления относится ко времени поселения евреев в земле обетованной. По Втор. 15,1-2 в субботний год должно было прощать бедным долги.

Ст. 8-9: Еврейское слово "юбилей" (йовел) происходит от глагола "йавал" - течь, разноситься, раздаваться и дают ему значение далеко разносящегося звука, производимого посредством трубы или рога; в дальнейшем смысле "йовел" означало радост­ный звук, потому что посредством этого звука возвещалось нас­тупление лета, покоя, свободы и счастья для всей земли Иудей­ской. Отсюда, наконец, под этим словом разумелся и самый год юбилейный, т.е. каждый пятидесятый год.

Ст. 10-13: Значение и цель установления юбилейного года определяется словами 10-го стиха: "возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя", т.е. каж­дый еврей в юбилейный год возвращал себе утраченное почему-то право на владение земельным участком (слав. "притяжание") и права полномочного члена гражданского общества (слав. "во отечество"), земля оставалась в покое.

В духовно-таинственном смысле субботний год и юбилей предуказывали лето всемирного искупления, когда прекратится рабство греху, человеку возвратится потерянное блаженство, когда с пришествием на землю Искупителя мира, начнется новое благодатное царство оправдания и обновления мира и по всей земле раздастся радостный голос евангельской проповеди (Ис. 11,1-3, Лк. 4,17-20). Это благодатное царство имеет завершить­ся царством славы, которое будет возвещено трубным звуком Ар­хангела (1 Сол. 4,16), когда "испразднится самый последний враг смерть, когда тление сие облечется в нетление" (1 Кор. 15,25-26,52-55), когда даже для неразумной природы настанет покой, утраченный ею вследствие грехопадения человека (Рим. 8,19-21).

Значение обрядовых постановлений

Народ еврейский, избранный Самим Богом из среды других народов (Исх. 19,5-6), должен был служить среди ветхозаветного человечества носителем истинной веры и благочестия, мессианских обетований, распространять в древнем мире свет истинной религии. Такое назначение Израиля требовало от него особенной чистоты и святости (Лев. 19,1-2). В видах достижения этой чистоты и святости закон и обставляет жизнь Израиля различными правилами и предписаниями, определяющими не только его душевную, но и телесную чистоту.

Все многочисленные обрядовые установления книги Левит о чистом и нечистом, о способах очищения от различных телесных осквернений и пр. выделяло евреев из среды других народов, внушало мысль о душевной чистоте и необходимости освящения и искупления через Мессию. В этом смысле ветхозаветный обрядовый закон называется святым апостолом Павлом "пестуном во Христе" (Гал. 3,24).

 

Книга Чисел. Наименование, авторство, место, время, цель написания.

Деление по содержанию. Богослужебное использование.

 

Четвертая книга Моисея в еврейской библии называлась пер­вым словом, с которого она начиналась: "Вайдаббер" - "И сказал". В Септуагинте она зовется "Арифми" - "Числа", что указывает на заключающиеся в ней сведения об исчислении народа (1 и 26 гл.), левитов, первенцев (3 и 4 гл.) и станов (33 гл.)

Указание Чисел.36,13 на написание книги "на равнинах моавитских, у Иордана против Иерихона", т.е. в конце странст­вования евреев, по-видимому, относится лишь к окончанию книги, большая же часть её, вероятно, написана в разных местах пусты­ни аравийской, в разное время – в зависимости от получения Мо­исеем Божественных откровений и обстоятельств путешествия. Книга, состоящая из 36 глав, обнимает своим содержанием период около 39 лет.

Книга может быть разделена на три части.

В первой (1-10 гл.) говорится о приготовлении из­раильтян к отшествию от горы Синая. Сначала повествуется об исчислении народа, военных ополчений и левитов (1-4), затем излагаются распоряжения о чистоте стана израильского и назореях (5-6), говорится о торжестве обновления скинии, о золотом светильнике и праздновании пасхи в пустыне (7-9), наконец, изображается порядок шествия колен израилевых и молитва Моисея при воздвижении ковчега и остановке его (10).

Вторая часть (11-21 гл.) заключает в себе историю стран­ствования евреев от Синая до границ земли обетованной. Сначала говорится о ропоте евреев, желавших мяса, о перепелах и море, постигшем прихотливый народ ("гробы похотения" (15 гл.)), о наказании проказою Мариам, сестры Моисея за ропот (12), о соглядатаях, посланных в землю обетованную, об осуждении на­рода на 40-летнее странствование за неверие (12-14), о неко­торых обрядовых установлениях и казни за нарушение субботы (15). Затем о возмущении Корея, Дафана и Авирона, утверждение священства за родом Аарона чудом прозябшего жезла, о службе и средствах содержания священников (16-18), далее – о жертве рыжей телицы, о смерти Мариами, о воде из скалы, смерти Аарона на горе Ор (19-20) и, наконец, - о медном змее (21).

В третьей части (22-36) описываются события, совершивши­еся на границах земли обетованной. Сначала рассказывается ис­тория Валаама, благословившего израильтян (22-24), затем из­лагается новое исчисление народа по коленам (для раздела зем­ли обетованной) и закон о наследстве (26-27), говорится о хлебных приношениях, об обетах женщин (28-30), о поражении мадианитян и поселении колен Рувимова и Гадова и полуколена Манассиина на восточной стороне Иордана, о станах еврейских от Египта до равнин моавитских (на восточной стороне Иордана) и границах земли обетованной при следующем разделении её между остальными коленами (32-34) и, наконец, о городах для левитов и невольных убийц, а также - о замужестве девиц, получающих отцовское наследство (35-36).

Цель написания, очевидно, состояла в том, чтобы увековечить в памяти людей чудеса Божественного промысла об изб­ранном народе во время странствования, оставить урок потомкам не гневить Бога ропотом и неверием, а также записать зако­ны гражданской и религиозной жизни для дальнейшего руководства Израиля.

Прообразы Иисуса Христа и пророчества о Нем в книге Чисел

1. Расцветший и принесший плод жезл Ааронов (17,8), предизображает таинственное рождение Иисуса Христа от безневестныя Девы Марии.

2. В жертве рыжей юницы (телицы), пепел которой полагает­ся в очистительной воде (19,1-22), святой апостол Павел видит указание на голгофскую жертву во оставление грехов всего мира (Евр. 9,13-14; 13,11-13).

3. Медный змий, воздвигнутый Моисеем в пустыне для исце­ления ворующих евреев (21,6-9), предизображал спасительное распятие Господа, о чем Он Сам сказал в беседе с Никодимом: "Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3,14-15).

4. Прямое пророчество об Иисусе Христе изречено Валаамом, волхвом из-за Ефрата, призванным моавитским царем Валаком про­клясть израильтян, чтобы отнять у них непобедимость, но по Божию повелению и внушению, благословившему их и предсказавшему славную будущность богоизбранному народу, Валаам в числе про­чих пророчеств сказал: "Вижу Его, но не ныне; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и возстает жезл от Израиля. Разит князей Моава и сокрушит всех сынов Сифовых" (24,17). Под сынами Сифа, праотца Ноева, разумеется весь род человечес­кий; победитель (в духовном смысле) сынов Сифовых - Христос Спаситель.

Богослужебное употребление книги ЧИСЕЛ

В качестве паримийных чтений из книги Чисел употребляются: 11,16-17,24-29 (об избрании Моисеем 70 старейшин в помощь се­бе и их пророчествовании действием Святого Духа) в день Пяти­десятницы, когда празднуется сошествие Святого Духа на апос­толов.

24,2-9,17-18 (пророчество Валаама о звезде от Иакова) на вечерне навечерия Рождества Христова.

 

Первая перепись народа Моисеем. Порядок следования станов.

Обязанности левитов и их исчисление (Числ.1-4).

 

На втором году по выходе из Египта, перед уходом изра­ильтян от горы Синая, Господь дает повеление исчислить колена израильские. Исчисление было произведено Моисеем и Аароном при помощи 12 мужей, указанный по одному из 12 колен (колено Левиино было исчислено из общего исчисления и оно было изочтено впоследствии отдельно, см. гл. Ш-1У, ввиду особого наз­начения этого колена - служить при скинии.

В счет входили кровные израильтяне - мужчины, от 20 лет и выше, т.е. способные носить оружие. Таковых оказалось 603, 550 человек.

Блаженный Феодорит указывает, что цель исчисления пока­зать истину божественного обетования об умножении потомства Авраама при освобождении от египетского рабства (Быт. 15).

Вторичное исчисление народа (Числ.26) было произведено в конце странствования евреев по пустыне – при подходе к земле обетованной. Цель исчисления – дать возможность точно сообразоваться с коли­чеством людей в каждом колене при предстоящем завоевании и разделе земли обетованной. Порядок исчисления был прежний, т.е. сосчитывались лишь кровные израильтяне, мужского пола, от 20 лет и выше, за исключением левитов, сочтенных отдельно.

При этом исчислении исполнения грозного определения Бо­жия о том, что всё взрослое поколение, вышедшее из Египта, не войдет в землю обетования (см. ниже - обзор главы ХIV) стало очевидным, в числе сосчитанных израильтян не оказалось никого из представителей этого поколения, за исключением Иисуса Навина и Халева, до конца сохранивших веру. Но и новое поколе­ние, выросшее в пустыне, несмотря на трудности путешествия, оказалось почти столь же многочисленно как и вышедшее из Егип­та: 601,730 человек. В этом сказалось божественное промышление об избранном народе.

 

Север
Запад Манассия-Ефрем-Вениамин Левитский род Гирсона
 
Восток Иссахар-Иуда-Завулон Моисей, Аарон и священники

Асир-Дан-Неффалим

Левитский род Мерари

 

   
   

 

 

Вход

Левитский род Каафа

Гад-Рувим-Симеон

Юг

Закон о возмещении убытка. Закон о ревновании (Числ.5).

Закон о назорействе (Числ.6).

 

Слово "назорей" образовано из еврейского "назир" (отдель­ный, особый - в смысле освящения). Под обетами назорейства из­вестны такие, которые принимались человеком в целях служения Господу, с принятием на себя некоторых лишений для достижения чистоты и святости.

Назорей должен был воздерживаться от всего охмеляющего, не стричь волос и не прикасаться к мертвым, хотя бы те были ближние родственники (прикосновение к мертвым в Ветхом Завете считалось осквернением, ибо смерть - следствие греха). Ветхозаветные назореи отчасти подобны новозаветным инокам, также ограничивающим свои потребности и стремящихся к частоте и святости. Главное отличие состоит в том, что обет назорейства мог приниматься на известный срок (пожизненные назореи были по-видимому редки, известны: Самуил, Самсон и Иоанн Креститель).

В стихах 22-27 указываются слова, заповеданные Господом, при благословении ветхозаветным священникам. В этих словах троекратно призывается имя Господа, что помимо полноты призы­ваемых благ, указывает на троичность Лиц Божества. Первая часть благословения ("Сохранит тя") относится к Первому Лицу Святой Троицы - Богу Отцу и Промыслителю. Вторая часть благос­ловения ("помилует тя") призывает Второе Лицо Святой Троицы Сына Божия, как Искупителя и Судию. Третье Лицо Святой Троицы призывается в третьей части благословения, когда испрашивает­ся мир душевный - следствие благодатных даров Духа Святого ("да даст ти мир").

Ст. 27: Некоторые толковники в словах ("да возложит имя Мое на сыны Израилевы") видят указание на особое символическое действие, подобное новозаветному именославному благословению.

 

Приношения от начальников Израилевых (Числ.7). Посвящение левитов (Числ.8).

Пасха в пустыне (Числ.9). Серебряные трубы (Числ.10,1-10).

 

После совершения Пасхи у подножия Синая, по-видимому, единственной за время странствования по пустыне, евреи двину­лись в дальнейший путь. Движение евреев и остановка их в пути зависела от указания столба облачного днем и огненного – ночью, чем объясняется неодинаковая длительность пребывания стана в разных местах (9 гл.).

Различные распоряжения свои Моисей передавал народу ус­ловным звуком серебряных труб. Звуками трубы объявлялось и начало шествия в путь.

Порядок походного шествия евреев со скиниею был всегда одинаков, так как скиния (в разобранном виде) была в средине. Впереди шло трехколенное ополчение под знаменем Иуды. При воздвижении ковчега завета Моисей произносил следующие слова: "Востани, Господи, и да рассыплются враги Твои, и да бегут все ненавидящи Тебя". При восстановлении ковчега, "Возвращая Господи тысячи тем во Израиле" - "Возвратитесь Господи, к ты­сячам и тьмам Израилевым".

Отправление евреев от Синая (Числ.10,11). Ропот в Тавере, избрание 70 старейшин.

Киброт-Гаттаава (Числ.11). Проказа Мариамы (Числ.12).

Ст. 1-3: Трудность пути по пустыне вызывала малодушный ропот народа, за что часть его была наказана от Господа огнем. Казнь прекратилась по молитве Моисея, стан, место этого со­бытия названо "Тавера" (слав. "Запаление").

Ст. 4-34: Вскоре возник новый ропот народа; возбужденный пришельцами из-за отсутствия мяса и прочих египетских явств. Моисей, огорченный непостоянством народа и утомленный тяжестью управления, просил от Господа смерти себе (ст. 4-15). Но Гос­подь повелел ему выбрать из старейшин Израиля 70 мужей в по­мощь себе, обещая им также дары разумения духовных вещей, как и Моисею, и снисходя в немощи народа, обещал мясную пищу на целый месяц. Для приготовления народа к чуду всемогущества Божия он должен был выполнить требования очищения.

На следующий день ветер от моря нагнал на стан еврейский множество перепелов. Народ, однако и при этом чуде проявил неизменные чувства - жадность, алчность в пользовании новою пищей, за что Господь поразил виновных болезнью и смертию. Этот стан, ознаменованный смертию от излишней прихотливости в пище, назван "Киброт - Гаттаава" (слав. "гробы похотения").

Посольство двенадцати соглядатаев. Ропот и восстание народа,

Божье наказание (Числ.13-14).

По желанию народа (Втор.1,22) Господь повелел послать 12 соглядатаев в землю Ханаанскую – по одному от каждого ко­лена. Соглядатаи прошли всю страну обетованную от южных до северных границ её и через 40 дней возвратились в стан, при­неся на шесте, который несли двое, виноградную ветвь из доли­ны Есхол. Сообщив, что земля обетования действительно богата "кипит млеком и мёдом", они в то же время малодушно указывали на сильных обитателей и укрепленные города этой земли. Только двое из соглядатаев - Халев и Иисус Навин проявили благоразу­мие и мужество и призывали народ к завоеванию земли обетован­ной.

Устрашенный рассказами соглядатаев, народ поднял плач и ропот на Моисея и Аарона, сожалея о своем выходе из Египта. Возмутители решились даже побить камнями своих вождей, вместе с Иисусом Навином и Халевом, поставить новых начальников и возвратиться конечно в Египет, но были остановлены явлением славы Господней в скинии.

Господь открыл Моисею Свое намерение окончательно истре­бить малодушный народ и произвести от Моисея новый - более многочисленный и сильный. Лишь по горячей молитве Моисея Гос­подь пощадил евреев, но определил, что все поколение вышедшее из Египта в возрасте 20 лет и выше, не войдет в землю обето­вания, за исключением Иисуса Навина и Халева. Остальные 10 соглядатаев, проявившие малодушие и неверие в Божественную помощь, были поражены смертью немедленно.

Когда Моисей передал евреям божественное определение, они проявили новое безрассудство, вопреки воле Божьей и увещевания Моисея, решились силою войти в землю обетования, но были обращены в бегство хананеями.

Восстание Корея, Дафана, Авирона (Числ.16). Расцветший жезл Аарона (Числ.17).

Жертва рыжей телицы (Числ.19).

Корей, потомок Левия, Дафан, Авирон и Авнан, потомки Руфима, восстали против Моисея и Аарона. К ним присоединились 250 мужей, начальников общества, людей именитых (1-3 ст.). С одной стороны это было возмущение левитов против священного первенства Ааронова, с другой - ото было гражданское возмуще­ние рувимлян против Моисея, как вождя и правителя народного. Корей добивался священства, рувимляне - политической власти.

Различен и характер казней, постигших возмутителей. Ко­рей с 250-ю сообщниками поражается у скинии огнем от Господа, Дафан и Авирон со своими семьями поглощаются землей.

На другой день все общество сынов Израилевых возроптали на Моисея по поводу казни, постигшей возмутителей, имевших, очевидно, многочисленных сторонников. Новою казнию, прекра­тившейся по молитве Моисея и Аарона, были поражены 14.700 чел.

Для прекращения ропота среди Израиля против иерархичес­ких преимуществ рода Аарона Господь повелел Моисею взять 12 жезлов от 12 колен израилевых и от Левия жезл с именем Аарона. Жезлы были положены в скинии откровения.

На другой день оказалось, что жезл Аарона пустил почки, процвел и принес миндали. По повелению Господа жезл был поло­жен в скинии перед ковчегом откровения для сохранения и в знаменование для непокорных.

В духовно-таинственном смысле сухой, потом прозябший жезл Ааронов прообразовал рождение от Пречистой Девы Марии Христа Спасителя. "Жезл Ааронов прозябших, - поет Святая Церковь, -иже от Иессеа преображаше израстий корень, Тя Пречистую, дает миру воссиявшую Богу воплощенна" (богородичен по 1 песни ка­нона 23 апреля).

В первых десяти стихах 19-й главы описываются обряды жертвы рыжей телицы.

Ст.1-10: Пепел рыжей телицы назначался для очищения осквернений, происходящих от прикосновения к трупу, челове­ческой кости, гробу - всему, что напоминало о смерти, бывшей следствием грехопадения человеческого. Поэтому жертва рыжей телицы в своих обрядах напоминала об обстоятельствах грехопадения и символически указывала на возможность очищения и помилования человека.

Так, рыжий (красноватый) цвет напоминал Адама ("Адаи" -"красноватый"), женский пол животного указывал на прародитель­ницу Еву. Так как первые люди после грехопадения были изгнаны из рая и подпали смерти, то и телица, которая как бы воспри­нимала грехи народа, закалялась вне стана. Кропление кровию телицы по направлению к скинии означало, что очищение чело­вечества от грехов ожидается от Бога.

Ст.11-22: Жертва рыжей юницы (телицы) имела таинственно-прообразовательное значение. В этой жертве апостол Павел видел указание на голгофскую жертву. "Пепел юнчий, кропящий осквер­нения" и давший человеку плотскую чистоту, прообразовал кровь Христову, очистившую "совесть человека от мертвых дел", т.е. от грехов (Евр.3,13-14).

По указанию Апостола и св. отцов заклание жертвы вне ста­на указывало на крестные страдания Христа вне врат Иерусалима (Евр.13,11-12). Кедровое дерево, сжигаемое вместе с жертвою, указывало на крест Христа Спасителя, червленая нить - на Его спасительную кровь, а иссоп на очищаемую силу благодати Хрис­товой, как и в псалме сказано: "окропиши мя иссопом и очищуся" (Пс.50,9). Очистительная вода преобразовала возраждающие воды крещения.

Закон о рыжей телице, вероятно, был вызван смертью мно­гих при возмущении Корея и при последовавшей затем повальной смертности. Но он, как известно из предания, соблюдался и в земле обетованной.

 

События в Кадесе. Смерть Мариамы, ропот народа, чудо изведения воды из скалы,

наказание Моисея и Аарона. Смерть Аарона (Числ.20).

 

Смерть Мариами последовала в начале сорокового года странствования в Кадесе у границ земли обетованной.

Здесь по случаю недостатка в воде, начался ропот народа (2-5 ст.). Господь повелел Моисею извести воду из скалы, Мои­сей и Аарон, собрав народ к скале, как бы с неверием и сом­нением сказали: "Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы известь для вас воду?"

Можно заметить, что отступление от буквального исполне­ния приказания Господня ("рцыте к каменю" - "скажите скале" ст. 8) и ударение скалы жезлом дважды указывает на сильное раздражение Моисея, недопустимое при исполнении воли Божией. Это же раздражение слышится и в словах обращенных к народу "послушайте, непокорные!" Великий вождь был измучен возмуще­ниями народа, дух его и Аарона был ослаблен многочисленными трудами сорокалетнего управления и путешествия, но все же Моисей и Аарон в этот момент оказались как бы ниже своего призвания. Вероятно, когда Моисей с раздражением спрашивал народ: "разве из этой скалы вывести воду?", то этим посели­лось в народе чувство сомнения в возможности этого чуда. Гос­подь наказует Моисея и Аарона, что они не вошли в землю обе­тованную.

Но и в наказании можно видеть милость Господа, потому что Он дает утомленным старцам - Моисею и Аарону - тот покой, в котором они нуждались по естественной слабости человеческой природы. Вскоре после этого Аарон скончался на горе Ор, а первосвященство перешло к его сыну Елеазару.

Сражение в Хорме. Ропот народа и нашествие змей. Медный змей. Сражение с Сигоном и Огом. Поселение на равнинах моавитских напротив Иерихона.

Событие, о котором говорится в книге Числ.21,4-9, прои­зошло в конце странствования, когда евреи совершили обходное движение от земли Едомской, через которую они не были пропу­щены (20.14-21).

Как только израильтяне начали испытывать неудобства пу­тешествия по пустыне, они начали роптать на Моисея за то, что он вывел их из Египта. Ропот теперь был обращен против Бога (ст. 5). Возможно, что ропот исходил сначала от старого по­коления, приобретшего в Египте склонность к идолопоклонству и чувственности.

Поражение народа за ропот произошло через укусы змей. Моисей по просьбе народа помолился Господу и Он повелел ему сделать медного змия, выставить его на знамя для исцеления ужаленных. И когда змея жалила человека, то он, взглянув на медного змия, оставался жив.

Змий, очевидно, был только внешним знаком той исцеляющей силы, которую посылал Господь за раскаяние. Змий считался в Ветхом Завете иногда символом зла, его изваяние может быть, служило напоминанием первого искушения (Быт.3,1-5), обращало мысли и чувства к раскаянию пред Богом, Которого народ еврей­ский искушал неверием и ропотом, ибо, как говорит апостол Па­вел, евреи, роптавшие в пустыне, искушали Христа (1Кор.10,9). Вознесение на древо изображения змия, напоминавшего о грехе и наказании, а затем - спасении через веру и раскаяние, преобразовало спасение через Искупителя, взявшего на Себя грехи всего мира и вознесенного на крест. На такое прообразовательное значение медного змия указывал Сам Христос Спаситель: "Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин.3,14-15).

По словам церковной песни: "Змий, иже Моисеем возвышаемой на древо, божественное возвышение проображаше Христово, льстиваго змия умертвшего, всех же оживившего нас умертвивщихся преступлением (тропарь по 7-й песни канона утр. 2 гл.)

Поразив двух аморейских царей Сигона и Ога (21,21-35), евреи расположились станом на равнинах Моавитских, при Иор­дане, против Иерихона (II ст.). Царь Маовитский Валах, устра­шенный победами израильтян, решил, после совета с соседями - мадианитянами, пригласить Валаама для проклятия евреев и ли­шения их высшего покровительства, которое по языческим поня­тиям, могло отойти вследствии заклинаний.

Личность Валаама остается невыясненной. В Писании он называется сыном Веоровым, жившим в Пефоре (слав. "Вафура"), городе на Евфрате. Одни толковники считают его языческим волхвом, действовавшим посредством суеверных заклинаний (ср. 24,1). По другому мнению Валаам был почитателем Бога истин­ного. Из Числ. 23,22 и 24,8,19 видно, что Валаам знал чудеса при исходе евреев из Египта и прошедшую историю этого народа.

Сначала Валаам отказался идти по приглашению Валака, но потом, движимый корыстолюбием, согласился. Ангел Господень преградил путь ослице Валаама, которая не могла идти вперед несмотря на побои Валаама, не видевшего Ангела. Тогда Господь дал ослице дар речи, она обратилась с укором к Валааму и он увидел Ангела, Который был послан, чтобы образумить Валаама и указать на неправость побуждений, руководящих им. Но пос­ледний потерял чистоту сердца, пал нравственно и сознательно шел "путем неправым" (22,32). Но и это недостойное орудие становится средством прославления имени Божия, средством воз­вещения глаголов Божиих, говорит то, что повелевает ему Бог.

На высотах Валаамовых, по указанию Валаама, трижды были принесены жертвы на семи жертвенниках, после которых Валаам должен был произнести проклятие на Израиля. Но вместо этого он произносит семь пророчеств, речей - притчей, изображающих судьбу народа еврейского и других - связанных с нею народов. Вместо проклятия он изрекает благословение.

Пророчество, произнесенное в четвертой притче, Валаам относит "к последним дням", т.е. ко временам мессианским. Со­зерцая эти последние дни, Валаам говорит: "Вижу Его, но ныне нет еще (слав. покажу ему и не ныне) зрю Его, но не близко (слав. "ублажаю и не приближается")".

Тот, Кого пророк видит в эти отдаленные времена, называ­ется далее звездою воссиявшею от Иакова, человеком (по евр. тексту - "жезлом"), восстающим от Израиля, поражающим врагов избранного народа и подчиняющим Своей власти и всех сынов Сифовых, т.е. все человечество.

Во всей полноте это пророчество может относиться к Мес­сии. Та мысль, что происшедший от Иакова "пленит вся сыны Сифовы", т.е. все человечество, может относится только к Ис­купителю рода человеческого. В Церковь, основанную Христом Спасителем призваны все народы (Гал.3,28) и по словам святого апостола Павла "Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы перед именем Иисуса преклонялось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Фил.2,9-11).

Закон о наследовании удела (Числ.27). Города левитов и города-убе­жища.

Закон о браке в пределах одного колена (Числ.35).

 

 

Книга Второзакония. Наименование, авторство, время, место, цель написания.

Деление по содержанию. Богослужебное использование.

 

Пятая законоположительная книга Ветхого Завета у евреев называлась её начальными словами "Элле гадде варим" - "сии суть слова"; в греческой Библии она, по своему содержанию названа "Девтерономион", что в славяно-русской Библии пере­ведено как "Второзаконие", ибо в этой книге содержится повто­рение узаконений и событий, изложенных в книгах Исход, Левит и Чисел.

Книга написана Моисеем в конце сорокового года по исшествии из Египта на восточной стороне Иордана, в земле Маовитский. К этому времени уже почти никого не оставалось в живых из тех израильтян, которые слышали закон Божий на Синае; в предлежа­щую землю обетованную должно было вступить новое поколение.

Моисей перед смертью своею повторил закон Божий, чтобы обетованиями и угрозами от имени Божия сильнее побудить на­род ходить по путям этого закона.

Это он и сделал написанием книги Второзакония, которая в некоторой степени является сводом и комментарием прежде данных законов.

Книга состоит из 34 глав и может быть разделена на две части.

В первой части (гл.1,26), которой по преимуществу со­ответствует название "Второзаконие", сначала кратко повторя­ется история странствования евреев от горы Синая до Иордана (гл.1-3), затем с увещанием об исполнении повторяются самые законы нравственные (гл.4-11), богослужебно-обрядовые (об истреблении идолопоклонства и богоотступничества, о различии чистых и нечистых животных, о покое седьмого года и праздни­ках) (гл.12-15) и судебных (о начальниках и судиях, о судо­производстве, об идолослужителях, левитах и ложных пророках, об убежищах и свидетельствах, о войне и убийстве, о перво­родных и непокорных детях, о разводе, о долгах и т.д.) (16-26).

Вторая часть (гл.27-34) - распорядительно - пророчественная. Она начинается увещанием исполнять закон, который Мои­сей сопровождает изречением проклятия нарушителям и благословения исполнителям закона (27-30). потом, после изложения распоряжений Моисея о своем преемнике и чтении закона, при­водится обличительная песнь Моисея и его пророческое благословение израильскому народу по коленам (31-33). В последней главе, которая, несомненно, присоединена после и написана, вероятно, Иисусом Навином, говорится о смерти Моисея и плаче евреев.

Богослужебное употребление книги Второзаконие

В качестве паримийных чтений из книги Второзакония бе­рутся: 1,8-17,10,1-5 (об избрании Моисеем помощников себе для управления народом) - в неделю Св. отец и 1 января - в день памяти св. Василия Великого.

4,6-7, 9-15 (увещание Моисея о соблюдении Синайского законодательства), 5,1-6. 10-23,25,26 и 6,3-5,13,18 (о вели­чественных обстоятельствах синайского законодательства и об обязанностях исполнять со страхом заповеди Божий) - в день 16 августа.

10,14-22 (об избрании и отделении еврейского народа из среды других народов) - в неделю Св. Отец и 30 января - день памяти трех Святителей.

Обличительная песнь Моисея (32,1-43) является основой содержания второй песни великопостных канонов.

«Слушай, Израиль». Заповедь о любви к Богу (Втор.6,5-6) и любовь к ближнему (Лев.19,18) как сущность нравственных требований ветхозаветного закона.

В предыдущей главе повествуется о том, что Моисей, вспо­миная завет Израиля с Богом при Синае, повторил заповеди десятисловия (6-21 ст.).

Из этих заповедей Моисей останавливается на первых, ука­зывающих на Любовь к Богу. Их должен непрестанно памятовать Израиль, ибо по вступлению в землю обетования будут многие искушения к забвению Истинного Бога вследствии соприкоснове­ния с язычниками - хананеями. Это увещание и составляет содер­жание 6-й главы.

"Слушай, Израиль: Господь, Бог наш Един есть. И люби Гос­пода, Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими"(6,4-5),- так говорит Моисей, увещая пом­нить благодеяния и повеления Божия.

Когда законник, искушая Спасителя, спросил Его: "Какая наибольшая заповедь в законе?" Господь напомнил ему рассмат­риваемое место Второзакония: "Возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь" (Мф.22,36-37). Но любовь к Богу неотделима от любви к ближнему (1Ин.4,20), и Господь в ответе законнику продолжает: "Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя".

Заповедь о любви к ближнему также приведена Господом из Священного Писания Ветхого Завета (Лев.19,18). Эти заповеди две, явившиеся основой десятисловия, проникают весь Ветхий Завет. "На сих двух заповедях утверждается весь закон и про­роки" - добавил Спаситель. Они же являются и основой Нового, чем наглядно подтверждается связь обоих Заветов.

Закон о лжепророках (Втор.13,1-5).

Если среди Израиля появится ложный пророк или сновидец и будет совершать знамения и чудеса (демонским действием по Божью попущению, как поясняют Св. Отцы), совращая при этом народ к служению иным богам, такого пророка не должно слушать, через него Господь испытывает (слав. "искушает") только при­верженность и любовь к Себе народа (1-3 ст.). Израиль должен предавать смерти подобных ложных пророков (4-5). Если соврати­телем в идолопоклонство явится даже ближайший родственник, то израильтянин, поборов чувство родственной любви, должен донес­ти на совратителя; последний должен быть побит камнями и доно­ситель должен первым бросить в него камень (6-11). Если совра­тится в идолопоклонство целый город, то Израиль, произнеся над ним обет с заклятием, должен разрушить самый город и истребить все находящееся в нем (12-18 ст.).

Ветхозаветный закон о лжепророках предостерегает нас от уклонения в том или ином виде суеверия (приметы, гадания и т.п.), и указывает на необходимость сохранения чистоты религиозной истины.

О ложных пророках и ложных знамениях и чудесах Христос говорит: "Тогда если кто скажет вам: "вот здесь Христос", или "там", - не верьте! Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если воз­можно, и избранных" (Мф.24,23-24).

И тогда, как и в ветхозаветные времена эти ложные знаме­ния и чудеса будут испытанием истинности веры и любви к Богу (2Фес.2,12).

Закон о царе (Втор.16,18-20;17,2-20).

16,18-20: Из повествования книги Исход (18,13-26) видно, что Моисей, по совету тестя своего Иофора, поставил тысячена­чальников, сто, пятидесятиначальников и письмоводителей для разбора обычных дел и тяжб между евреями.

Но ввиду скорого поселения евреев в земле обетованной Господь указывает новое устройство суда, соответствующее ус­ловиям оседлой жизни народа. Теперь судьи и книгочеи должны быть поставлены "во всех градах", т.е. по селениям. Иудейское предание говорит, что каждое значительное селение выбирало семь судей, к которым присоединялось два левита. От судей этим законом требуется справедливость, нелицеприятие и бес­корыстие.

17,8-13: Во время странствования по пустыне высшей су­дебной инстанцией, решавшею спорные дела и тяжбы, был Моисей. Но впоследствии для израильтян, поселившихся в земле обетова­ния после смерти великого пророка, такою инстанцию должны быть судьи, "в месте, еже изберет Господь Бог призвать имя Его там", т.е. в едином, избранном Самим Богом месте бого­служения. Во главе этих судей должны стоять священник. К этой высшей судебной инстанции евреи должны были обращаться и в случаях особо сложных и запутанных дел, когда судьи селения затруднялись решением в их и имели противоречия (слав. "сло­веса судная во градах твоих" - ст. 8), вероятно, и недоволь­ные решением первичной инстанции могли обращаться все же к высшему судилищу. Ведению этой инстанции подлежали дела уго­ловные (слав. "между кровию и кровию"), дела об оскорблениях (слав. "между лиц язвою и язвою"), вообще судебные тяжебные дела (слав. "между прением и прением").

Так как в важных случаях священник решал дела по непос­редственному откровению Господа, то поэтому решение его было окончательным, и человек, дерзко (слав. "гордости") не под­чинившийся этому решению, должен быть наказан смертью.

Ст. 14-20: Моисей предвидит время царского правления в Израиле и дает народу указания относительно избрания царя и его деятельности. Законодатель запрещает этим высшим правителям народа умножать коней (потому что в древности на Восто­ке кони употреблялись не для работы, а для войны и пышности), уклоняться в многоженство (пример пагубного влияния многожен­ства – мудрейший из царей Соломон, который был совращен сво­ими женами-иноплеменницами в идолослужение), умножать богат­ства (ибо это означало налоговое бремя для народа). Правитель должен вникать в нужды и интересы народа и руководствоваться в своей деятельности установлениями Закона.

Пророческое предсказание о Мессии (Втор.18,9-22).

Ст. 1-5: Под "жребием", которого не имели наследовать Левиты, разумеются доставшиеся по жребию земельные участки каждому из 12-ти колен Израилевых при разделении земли обе­тованной на уделы.

Сам Господь - жребий левитов, как священнослужителей, и они - жребий Его (греч. "клирос" - отсюда "клирики"). Поэтому, взамен земельных участков, Господь передает им некоторые при­ношения Ему со стороны народа, различные части жертвенных жи­вотных и начатки плодов земли и шерсти овец. Кроме того, ле­витам принадлежали остатки хлебных приношений (Лев. 6,14-17; 7,9-10), десятина плодов земли и стад (Лев. 27,30-34; Числ. 18,21-32) и первенцы нечистых животных, за которых обыкновен­но вносился выкуп (Числ. 18,15-16).

Так был установлен закон содержания священнослужителей, подтвержденный и в Новом Завете: "Священнодействующие; по Апостолу, - питаются от святилища" (1Кор.913).

Ст. 9-22: Все виды ложных прорицателей и чародеев, как-то вызывающие духов и вопрошающие мертвых и т.п. должны быть казнены смертью, потому что все такие люди, как обманщики, мерзки перед Господом, как и слушающие их. Но народу избран­ному должно быть чуждо чародейство, волхвование и все ложно пророчество, исходящее от диавола. В среде его должна хранить­ся истина божественная и для утверждения Господь дает обето­вание о Высочайшем Пророке, имеющем прийти впоследствии. Гос­подь сказал Моисею: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые (пророк тот) будет говорить Моим именем, с того я взыщу" (ст.18-19).

Под обетованным пророком, подобным Моисею, нельзя разу­меть ни приемника последнего Иисуса Навина, ни позднейших пророков.

При всей высоте личности Иисуса Навина его нельзя ра­зуметь в данном случае по ясному указанию Священного Писа­ния, в последней главе 34 главе книги Второзакония поздней­ший священный писатель (может быть сам Иисус Навин или сос­тавитель священного канона Ездра) замечает, что после Моисея народным вождем стал Иисус Навин; но при этом: "не было более у Израиля пророка такого, как Моисей" (ст.10). Второе предположение об отнесении этого обетования к какому из позд­нейших пророков нельзя принять потому, что все последующие пророки не были подобны Моисею. Сам Господь выделяет его из ряда дальнейших пророков (Числ.12,6-8).

Новозаветное Писание ясно указывает, что под обетованным пророком разумеется Мессия - Христос Спаситель. В 3 гл. Деяний Апостольских повествуется, что после исцеления хромого при красных воротах храма святой апостол Петр обратился в Соломо­новом притворе с речью к народу о наступивших по предсказанию пророков временах Мессии и приводит слова Втор.18,18-19 о про­роке, подобном Моисею (Деян.3,20-24). Первомученник архиди­акон Стефан в своей предсмертной речи к иудеям относит это пророчество также к Христу Спасителю (Деян.7,37).

Сам Христос Спаситель засвидетельствовал, что Моисей пи­сал о Нем (Ин.5,46), (Лк.24,44) и народ в Лице Христа Спа­сителя видел пророка, грядущего в мир (Ин.6,14).

Пророком, подобным Моисею, Мессия называется потому, что Он явился в мир, чтобы возвестить волю Божью и служение Его имело много сходственных черт со служением Моисея, который был прообразом Мессии. Особенная близость Моисея к Господу (Числ.12,6-8) предуказывала близость Христа Спасителя, как Сына к Богу Отцу (Евр.3,2,5-6). Моисей был ходатаем (посред­ником) Ветхого Завета между Богом и народом еврейским (Гал.3,19). Христос был Ходатаем Нового Завета для всего человечества (Евр.12,24). Как. Моисей освободил Израиля от рабства египетского, так Христос Спаситель освободил все человечество от рабства греху и диаволу. Как через Моисея дан был за­кон для ветхозаветного человека, так через Христа Спасителя новозаветному человеку дан закон благодати (Ин.1,17).

Закон о жертве за преступление неизвестного убийцы (Втор.21,1-9).

Закон о погребении повешенного на дереве (Втор.21,22-23).

 

Эта глава книги Второзакония должна быть отмечена как излагающая некоторые обряды, имеющие связь с событиями еван­гельской истории.

Так; в частности, в ст.1-9 излагается закон о неизвест­но кем убитом человеке. Если будет найден труп его, то ста­рейшины ближайшего города должны привести в дикую, неразра­ботанную и незасеянную долину телицу, на которой доселе не работали, и с помощью священников заколоть её здесь. Затем над головою телицы они омывают руки в знак непричастности к совершенному преступлению и просят Бога о невменении народу греха пролитой человеческой крови.

Ко времени Христа Спасителя, подобный обычай, возможно, существовал и у римлян, потому что Пилат, чтобы засвидетель­ствовать свою невиновность в убиении Иисуса Христа, "умыл руки перед народом" (Мф.27,24).

Указанный в 21,1-9 ст. Закон Моисея был направлен к тому, чтобы внушить уважение к человеческой жизни и страх к греху убийства. Но ожесточение евреев явилось причиною того, что этот закон стал основанием их осуждения. В ослеплении злобою к не­навистному Праведнику, они ответили Пилату: "Кровь Его на нас и на чадах наших" (Мф.28,25).

Другой закон, излагаемый в ст.22-23 рассматриваемой гла­вы, говорит о погребении казненных и также имеет отношение к искупительному подвигу Христа Спасителя. По смыслу этого за­кона, тела повешенных преступников должны быть погребены в день казни и не оставаться на ночь, дабы не осквернялась ими земля обетования, ибо проклят перед Богом всякий повешенный на дереве. Поэтому и Господь наш Иисус Христос, искупая человека от законной клятвы, Сам был "по нас клятва" (Гал.3,13) и по­вешен на древе крестном, приняв на Себя грехи мира.

Закон об ужичестве (Втор. 25.5-10)

 

На бездетной вдове обязан был жениться брат покойного и рожденные дети носили имя умершего. Если деверь отказывался исполнить закон ужичества, вдова, в присутствии старейшин, снимала сапог с его ноги, плевала ему в лицо и говорила при этом: "так поступают с человеком, который не созидает дома брата своему в Израиле". За оскорбленным оставалось позор­ное прозвание "дом разутого".

Этот закон отображал ожидание Мессии, рождение Которого от своего потомства было мечтою каждого израильтянина. Поэ­тому бездетность считалась позором и наказанием Божьим, и уми­рающий без потомства испытывал как бы вторую смерть. В целях поддержания братолюбия и дан изложенный в ст. 5-10 закон ужичества.

Закон проклятия и благословения (Втор.27-30)

 

Моисей заповедует, чтобы евреи, вступив в землю обето­ванную, совершили на горах Гевал и Гаризим особый знамена­тельный обряд. Они должны были поставить на горе Гевал боль­шие камни, обмазать их известью, написать на них слова закона, устроить здесь из нетёсанных цельных камней жертвенник и воз­нести на нем жертвы. Затем шесть колен (Симонове, Левине, Иудино, Исхарино, Иосифово; Ефремове и Манассиино и Вениаминово) должны стать на горе Гаризим для произнесения благословения, а остальные шесть колен на горе Гевал для произнесения прок­лятий (1-13 ст.). Здесь перед всем Израилем Левиты должны во всеуслышание возгласить проклятие всем нарушителям закона, идолопоклонникам, не уважающим родителей, нарушающим между ближним, сбивающим слепого с дороги, извращающим суд, прелю­бодеянием, развратникам, убийцам и вообще неисполнителям за­кона. На каждое из этих проклятий народ должен отвечать: "буди" - "аминь" (14-26 ст.).

Этот обряд был указан для внушения ревности к закону Божью. Кроме того он, по толкованию св. отцов, предизображал последний суд, когда Спаситель во втором пришествии Своем от­делит праведных от грешных и одних благословит, а других по­разит проклятием.

1-14 ст.: Когда евреи, поселившись в земле обетованной, будут хранить и исполнять закон Божий, благословения изоль­ются на народ (1-2 ст.). Израиль будет благоуспешен "во гра­де", т.е. в своих городских занятиях (ремеслах, торговых и промышленных мероприятиях), а "на селе", т.е. в полевых зем­ледельческих трудах (3 ст.), ему будет послано плодородие земли и скота (4), житницы его будут наполнены хлебами, а на полях, согласно с требованиями закона (Лев.19, 9-10, 23,22) будут оставаться в пользу бедных изобильных "останцы" (5). Израиль будет благоуспешен вообще в своей деятельности, в своей борьбе с врагами и во всех своих предприятиях. Враги пойдут против него стройною сомкнутою массою (слав. "путем едином"), но обращенные в бегство, побегут от него в беспо­рядке (слав. "седмию путьми") (6-8 ст.). Исполняя закон Бо­жий, Израиль сделается избранным народом Господа (9-10),одаренным всеми благами земли, сделаются главою народам (11-14). Из истории Израильского народа можно видеть, что великие бла­гословения действительно изливались на него, когда он был ве­рен Иегове и исполнял закон Божий.

Об этом свидетельствуют, например, история царствования Давида, Соломона и других благочестивых царей, когда Израиль, оставаясь верным Господу, побеждал всех врагов своих и бесп­репятственно пользовался благами земли обетования (ср. 3Цар.4,25).







Дата добавления: 2014-11-12; просмотров: 581. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2022 год . (0.157 сек.) русская версия | украинская версия