Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт.9,4)

Понималось это с древнейших времен двояко:

с одной стороны, нельзя вкушать кровь вообще; животные могут умерщвляться лишь по определенному ритуалу, наиболее безболезненно, и вся кровь при этом должна быть выпущена; вкушение крови считается страшным грехом — приобщением человеческой сути к «животной душе» того или иного зверя, которая находится в крови (Лев.17, 10-14), уподоб­лением животному.

С другой стороны, здесь содержится также запрет и кушать мясо от еще живого животного, ибо выражение «плоть с душой» может пониматься как «живое существо». Самые дикие и жестокие племена поступали так: отрезали от живого животного кусок мяса, варили и ели: в Библии это строжайше запрещено (Ефрем Сирин. Библейские комментарии. С.186).

«Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его (…) Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт.9, 4-6).

Во второй заповеди сынов Ноевых содержится запрет убийства и запрет насилия, ведущего к убийству. Исполнение этой заповеди подразумевает расследование убийства и наказание за него в поселениях сынов Ноевых.

«Бог взыскивает крови и здесь, и в будущем веке. Здесь взыскивает, определяя убийце смерть; потому повелел побивать камнями даже вола, который забодает человека. Взыщет и при конце [мира], потому что в день воскресения звери возвратят пожран­ную ими плоть человеческую. Взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его, как определил наказание и Каину за кровь Авеля. То же означают и сии слова: кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека»[9].

Здесь же сказано, а вернее, повторено, нечто очень важное: «Ибо человек создан по образу Божью». Образ Божий – это то, что присуще человеку от рождения, независимо от его дальнейшего развития; греховность может затмить, помрачить этот образ, но не в силах уничтожить его. Образ Божий, т.е. совокупность духовных качеств человека, сохраняется постоянно. Если подобия, т.е. уподобления, Создателю своему человек должен достигать, то образ - это нерушимая данность. Любой человек, каким бы преступным он ни был, без суда не должен быть убит, ибо человек создан по Божьему образу.

И сказал Бог Ною и сынам его с ним: Вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас... Поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли (Быт.9, 8-11)

В этих словах не только обетование того, что всемирный потоп не повторится, но также и предупреждение человечеству: ведь завет, союз двух договаривающихся сторон, действителен, когда обе стороны соблюдают его условия. А значит, если люди будут милосердны друг ко другу и к животным, то и Господь не будет допускать на земле катастроф и ужасов. Жестокость и немилосердие возбуждают гнев Божий, и это отражается на природе: именно поэтому человечество бывает наказано тем, что оно само совершает.

Видимым знамением завета полагается " дуга в облаках", т.е. радуга, сопутствующая обыч­но дождю и которая, соединяя, подобно мосту, края земли друг с другом и землю с небом, символизирует единение всех людей — сынов Ноя, а также и завет Бога с людьми, Неба с землей;

«Еврейское слово кешет значит и «радуга», и «лук». Здесь существенны оба смысла: радуга на небе – знак того, что Бог отложил в сторону свое боевое оружие»[10]. Обещание Господа милостиво относиться к греховному миру указывало на то полное примирение неба и земли, которые должно было совершаться через искупительную смерть Христа Спасителя.

Кроме того, радуга соединяет в себе семь цветов, пробуждая в людях напоминание о семи заповедях сынов Ноевых. Есть в этом и указание на семь заветов, соответствующих Семи Дням творения. Вот эти семь заветов: завет с Адамом, завет с Ноем, завет с Авраамом, завет с народом израильским, заключенный при Моисее, завет с Давидом, Новый Завет Иисуса Христа и наконец Вечный Завет, в который предстоит войти человечеству в будущем, уже в Царстве Божьем (ср. Ос.6, 7; Быт.9, 8-9; Быт.17, 1-7; Исх.24, 6-8; 2Цар.23, 1-5; Мф.26, 28-29; Иез.37, 26-28).

 

***

Что же означают имена сынов Ноевых — Сима, Хама и Иафета? Воспоминания об этих предках человечества сохранились в памяти многих народов. Например, в преданиях древних греков Иафет (Япет) — это отец титана Прометея; народы Ближнего Востока пере­дают легенды о «Симе и Хаме» — прародителях белокожих и темно­кожих жителей своего региона. Значение имен таково: Сим - < Шем> — «имя», «слава», Хам — «жар», «страсть», «горяч­ность»; Иафет < Иафёт> — «красота», от < йафэ> — «красивый», а также «распространение», «расширение» — от глагола < пата> — «давать простор».

Имена в Библии не даются случайно: имя заключает в себе судьбу своего будущего носителя, говорит о главном его предназначении, о главных свойствах его души. По преданию, древних патриархов в момент наречения ими имен своим детям осенял Дух Божий.

Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. (Быт.9, 18). Ханаан — < Кенаан> — «подчиненный» — еще одно имя, кото­рое здесь упоминается, — происходит от глагола < кана> — «поко­ряться», «унижаться», «подчиняться».

Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля. Ной начал возделывать землю и насадил виноградник (Быт.9, 19-20)

Может быть, Ной, будучи первым виноградарем на земле, не ведал, что вино опьяняет? Однако хотелось бы привести иное толкова­ние этого эпизода. Дело в том, что в Библии вино — символ экстаза, слияния с Богом, духовной радости. Вспомним, например, Песнь Песней, где невеста обращается к жениху с такими словами: «Влеки меня, мы побежим за тобою; — царь ввел меня в чертоги свои, — будем восхищаться и радоваться тобою, превозносить ласки твои больше, нежели вино» (Песн.2, 1-3)

Уже в древние времена эти слова понимались мистически. В мидраше (иудейском аллегорическом толковании), восходящем к на­чалу новой эры, дается такое объяснение. «Влеки меня, мы побежим за тобою»: Господь привлекает душу человека, и душа устремляется в молитвенном экстазе, покидая на время тело, на встречу с Господом. «Царь ввел меня в чертоги свои»: Господь открыл душе невидимый, духовный мир, и она вошла в эти таинственные чертоги Господни. «Будем восхищаться и радоваться тобою»: восхищение и радость — это признаки глубочайшего религиозного экстаза. «Превозносить ласки твои более, нежели вино»: если «вино» — это первоначальный момент «опьянения» души близостью Божественной сущности, то «ласки» — это более сильное соприкосновение, или мистическое соединение, души с Богом.

В другом месте Песни Песней говорится: «Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною — любовь» (Песн.2, 2-4) «Дом пира» - < бейт гайошиш — буквально «дом вина». Этот стих также объясняется, как описание мистического соединения души человека с Богом, или духа человеческого с Духом Святым.

Теперь возвратимся к тому, что произошло с Ноем: «Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем» (Быт.9, 20-21)

Ища объяснения этому эпизоду, мы должны помнить, что Ной - праведник, единственный, удостоившийся со своей семьей спасения от потопа, святой, пророк, которому были открыты будущие события. Поэтому трудно представить себе, что он в буквальном смысле «напился допьяна». Гораздо вероятнее в связи со сказанным выше, что он испытал сильный и глубокий молитвенный экстаз при общении с Богом и пребывал в этот момент в состоянии пророчества. Мы знаем, что пророки, когда они получали прямые указания от Бога (вспомним, что, «пробудившись от вина своего», Ной каким-то образом узнал, что сделали с ним его сыновья; очевидно, он узрел это в пророческом наитии), пророки нередко вели себя странно, необычно. Дух человека, воспаряя в высшие сферы, общаясь с высшим миром, порой, как известно, теряет контроль над телом, и внешне может показаться, что такой человек «безумствует» (1Кор.14, 23). В Библии есть подобные примеры: пророки порой ходили в разорванной одежде или обнаженными, выкрикивали угрозы или предвещания, и т.п. (см. Ис.20, 2-4; Мих.1, 8; Иез.4, 15-16; 1Кор.2, 14).

В связи с таким пониманием «опьянения» Ноя получает иное объяснение и образ насажденного им «виноградника». Этот образ «виноградной лозы» проходит сквозь многие библейские пророчества и притчи, символизируя народ Божий, общение Бога с человеком (Ис.5, 1-17; Иер.2, 21; Пс.79, 9-16; Мф.21, 33-43; Ин.15, 1-8).

И вот, Хам надсмеялся над Ноем, увидев его в состоянии экстаза. Он вошел в шатер и, будучи человеком плотским, грубым, руково­димым не духовным, а животным началом, не понял, что происходит с Ноем, стал издеваться над отцом своим, которому был обязан не только жизнью, но и спасением от потопа. Апостол Павел впослед­ствии предупреждал людей духовных, впадающих в молитвенный экстаз: «Если... войдут к вам незнающие или неверующие, — то не скажут ли, что вы беснуетесь?» (1Кор.14, 23)

Так, очевидно, поступил и Хам; он смеялся, решив, что отец пре­ступил границы приличия: «И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим» (Быт.9, 22)

Здесь может идти речь не обязательно о наготе в буквальном смысле: под «наготой» в Библии понимается также беззащитность, чрезмерная открытость; например, говорится о разведчиках, «высмат­ривающих наготу» вражеской земли, т.е. ее уязвимые места (Быт. 42, 9, 12). В таком беззащитном, отрешенном состоянии «не от мира сего», в экстазе Хам и застал отца. Смеясь, он рассказал об этом братьям своим, как о чем-то непристойном.

Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. (Быт.9, 23)

Два брата явили такт и благородство, присущие им, понимание высокой духовной реальности, переживаемой отцом в молитве. Итак Хам показал себя человеком чисто плотским; а Сим и Иафет, как мы дальше увидим, воплощают в себе остальные два типа людей: человека духовного — Сим, и душевного, но достигшего высокого уровня развития — Иафет.

Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его (Быт.9, 24) Проснувшись, Ной уже знал это, ибо дух его, бодрствуя в молитве, хотя и потерял власть над телом, но видел все происходящее. Поэтому дальше следует удивительно точное предсказание будущих событий, пророчество Ноя о всемирной истории, которое мы подробнее рас­смотрим.

Ной возглашает: «Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему» (Быт.9, 25-27)

Пророчество краткое, но в нем — грядущие века и тысячелетия человеческой истории. Начнем с самого начала: «И сказал: проклят Ханаан...»

«В чем был бы виновен Ханаан, если бы он находился еще в чреслах отца своего и наготу Ноеву видел не он, а отец его? Говорят: Хам принял благословение со всеми, входившими в ковчег, и потом снова дано ему благословение со всеми вышедшими из ковчега; и поэтому Ной проклинает не его самого, но его сына, хотя проклятие сына должно было причинить скорбь и отцу [Хаму]. Другие же - на основании сказанного в Писании: и узнал [Ной], что сделал над ним менъший сын его, поскольку известно, что Хам был сын не младший, а средний, - заключают, что под сы­ном меньшим разумеется Ханаан, и что сей малолетний Ханаан посмеялся над обнажением старца, Хам же со смеющимся лицом вышел и посреди стогна возвестил братьям своим. Посему можно думать, что хотя про­клят Ханаан не по всей справедливо­сти, как совершивший [зло] еще в детстве, однако же и не против спра­ведливости, потому что проклят не за другого. Притом Ной знал, что если бы Ханаан в старости не соделался до­стойным проклятия, то и в отрочестве не совершил бы дела, его заслужива­ющего»[11].

Итак, по преданию, Ханаан принимал непосредственное участие в издевательстве Хама над Ноем. Кроме того, самого Хама не мог Ной проклясть, потому что Бог, при выходе из ковчега, благословил и его в числе остальных сыновей Ноя. А кого Бог благословил, того про­клинать запрещено. Однако если мы пристальнее вглядимся в слова Ноя, то увидим, что это не столько проклятие, сколько предсказание участи Ханаана и его потомков. От Ханаана непосредственно, физически произошли народы, населявшие Палестину до прихода туда евреев (ханаанеи, или финикийцы), а также ряд других народов Средиземноморья и Африки. В духовном же смысле, к Ханаану восходят все те, кто уподобляется ему своим отношением к родителям и вообще ко всему святому: циники, святотатцы, кощунники, наглецы. Поэтому пророчество Ноя: «Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих», — осуществляется как исторически, так и психологически. Рассмотрим историческое осуществление слов Ноя.

Потомки Хама и Ханаана многократно пребывали в рабстве: вспомним порабощение ряда африканских народов в древности, в средние века и даже в Новое время. Конечно, это физическое порабощение одних народов другими - факт весьма печальный. Однако «духовные потомки» Ханаана всегда являются рабами, потому что тот, кто насмехается и унижает других, тот позволяет, чтобы насмехались и над ним, унижали его самого; тесная связь тирании с раболепием достаточно известна.

«Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему». Ной назвал Господа Бога «Богом Сима». Почему? Потому что от Сима должны были произойти служители этого Бога — «народ священников», т.е. народ израильский (ср. Исх.19, 6). От семитов распространилось Богопознание: все три великие монотеистические религии — Иудейство, Христианство и Ислам — получили начало среди потомков Сима (Иудейство и Христианство - среди народа еврейского; Ислам — среди народа арабского, тоже восходящего к Симу). Таким образом, Симу, в соответствии с его именем — Шем («имя», «слава»), было вверено познание имени Божьего (> Гашём> — «имя Божье»), и возвещение народам славы Божьей. Сим есть провозвестник истинной веры, высшей духовной жизни, он – человек духовный.

Хам, отец Ханаана, в соответствии со значением его имени («жаркий», «страстный»), — человек, живущий страстями, внутрен­ним накалом (вспомним характерные черты африканского искусства, вспомним африканскую музыку, пляски, экспрессивные песни и обряды, — все они связаны с избытком страстности, с горячностью темперамента).

Наконец Иафет в соответствии со своим именем («красивый» и «распространяющийся») — это прародитель народов, которые призва­ны умножать красоту и гармонию, а также очень широко расселиться на земле, сохранять в течение целых эпох преобладание, господствую­щее положение в мировой цивилизации.

Но стих: «Благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ому», — имеет и более глубокий смысл. «Ханаан же будет рабом ему» — кому же именно: Богу Симову или самому Симу? Этот стих можно прочитать и понять по-разному, ибо в нем скрыта двойствен­ная возможность осуществления пророчества. Если Ханаан покается и обратится к Богу, то будет рабом Богу Симову; если же не покается, то будет рабом самому Симу (как это и осуществилось исторически).

Далее Ной говорит: «Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему». Здесь игра слов: само имя «Иафет» происходит от глагола «пата» — «расширять», «распространять». Иафет стал предком индоевропейской семьи народов, огромной, игравшей доминирующую роль в мировой цивилизации в течение многих веков. Эта семья народов распространилась по свету, как никакая другая, и до сего дня занимает первенствующее положение в мире. Сыны Иафета — древние арии — населяли Иран и Мидию, в половине II тысячелетия до н.э. покорили Индию. На индоевропейских языках говорили жители Хеттской страны и ряд других народов Передней Азии. Потомками Иафета создана цивилизация Греции; ее распространяла по разным странам империя Александра Македонского, а затем и Римская империя.

Осуществилась и вторая часть пророчества: «...И да вселится он в шатрах Симовых...» «Шатры Симовы» — это образное название тех мест, где проповедуется имя Божье и Его Закон: название тех домов собраний, синагог, молитвенных домов, где имя Божье прослав­ляется потомками Сима. Именно в эти «шатры» должен будет «вселиться» Иафет, т.е. его потомки должны были принять Едино­божие, дабы соборная душа их могла «обитать в Симовых шатрах». И действительно, индоевропейские народы от семитов получили Богопознание; они приобщились к библейской вере и через принятие Христианства таинственно соединились с потомками Сима в поклоне­нии Господу.

Об этих «шатрах Симовых» впоследствии говорил провидец Валаам, когда увидел сынов Израилевых, вышедших из Египта: «Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! Расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах; Польется вода из ведр его, и семя его будет как великие воды» (Числ.24, 5-7)

Здесь говорится уже о «шатрах Иакова», ибо из всех потомков Сима именно на сынов Иакова, т.е. Израиля, была возложена в то время миссия - проповедовать Монотеизм. Эти «шатры» приносят народам новую духовную жизнь. Они сравниваются поэтому с оживляющими землю потоками вод, с деревьями, дающими тень и плоды. Жизнь вечная через эти «шатры» подается народам. Итак, слова: «Да распространит Бог Иафета» — относятся к физическому процветанию, а продолжение этих слов: «И да вселит его в шатрах Симовых» - к духовному величию будущих индоевропейских народов, когда они примут веру от детей Сима.

Шем (Сим) — это священник, духовный человек, поэтому все его дела, помыслы, слова должны быть устремлены ввысь, к Богу. Хам — человек плотский, поэтому его помыслы направлены на физическую сторону бытия. Наконец Иафет — не только душевный человек, но и носитель красоты, гармонии. Недаром классическим образцом народа, происходящего от Иафета, уже в древние времена считали греков, хранителей красоты, обладателей прекрасного языка и прекрасней­шего искусства. В отличие от пластического образа мира, апеллирую­щего к зрению, созерцанию и свойственного сынам Иафета, детям Сима более присуще «слуховое» восприятие вселенной. Искусство слова, пророчество, поэзия, книга — главное в их цивилизации. И эти особенности восприятия и творчества заложены уже в самих именах Сима и Иафета.

Каждый из сыновей Ноя имеет и свою «ориентацию» во времени: Симу свойственно желание «оставить имя», «закрепить свое имя» в памяти. А этому соответствует ориентация на прошлое, обращенность к прошлому. У народов семитской культуры идеал находится в прошлом. Предки-патриархи считаются недосягаемым примером мудрости, благочестия, величия как в Библии, так и у древних народов Междуречья. То же наблюдается и в арабской культуре. Языковые данные говорят о том, что и в вавилонской культуре, и во всех семитских культурах человек представляется обращенным лицом к прошлому, а спиной - к будущему. Так, например, по-древне­еврейски < лефанйм>, буквально - «перед лицом», означает «раньше», «прежде», «перед этим», «в прошлом». А слово < ахар>, буквально — «сзади», «со спины», «за спиной» — означает «после того», «вслед за тем», «позже». Таким образом, то, что про­изойдет в будущем, находится как бы «сзади», а то, что было в прошлом — «перед лицом». Духовный взгляд потомков Сима обращен в прошлое, где они созерцают образцы благочестия древних патриар­хов и то райское состояние человечества, возвращение к которому — великая мечта пророков.

Взгляд же сынов Хамовых обращен к настоящему: ощутить, пережить, запечатлеть полноту мгновения — вот девиз музыкального и изобразительного искусства потомков Хама по плоти — африканцев. А «символ веры» духовных его потомков — «улучить момент», «не упустить своего», получить чувственное наслаждение.

Взгляд сынов Иафетовых направлен в будущее: «распростране­ние», т.е. забота о будущем, а также создание красоты — вот стремление сынов Иафетовых. Развитие наук и искусств, технические достижения — все это обращено в будущее. Три великие отрасли человечества призваны жить в гармонии и дополнять друг друга, именно поэтому они по-разному «ориентированы» во времени...

Интересно, что библейские имена содержат также возможность прочтения их наоборот, с конца. В нашем случае такое прочтение может указывать на то, что угрожает каждому из сынов Ноевых, если он не осуществит возложенную на него задачу, станет жить «наобо­рот», противясь своему призванию. Прочитав с конца имя «Шем» (Сим), мы получим слово < маш>, от глагола < муш>, что значит «сдвигаться с места», «уходить», «исчезать», «отставать», «пере­селяться», «выселяться»: потомков Сима, если они изменят своему предназначению, ждет выселение и переселение, как, например, это неоднократно случалось с сынами Израиля. Прочитав наоборот имя «Хам», мы получим слово < мах>, от глагола < маха>, что озна­чает «стирать», «изглаживать», «истреблять», «уничтожать». Госу­дарства, создававшиеся, например, потомками Хама в Африке, часто бывали недолговечны и исчезали, как только их жители погрязали в беззакониях.

Если же прочитать с конца имя «Иафет», то получится слово < пэти>, что означает «простец», «глупец», «неразумный», «недально­видный»; потомки Иафета, если они изменяют своему призванию «распространяться» в познании и умножать красоту в мире, стано­вятся «глупцами», способствуя собственным злоключениям в сферах духовной и социальной. Итак, если человек не верен своему призва­нию и осуществляет его «наоборот», то и «имя» — его судьба — начинает «читаться наоборот».

В десятой главе Книги Бытия содержится знаменитая «таблица народов». Такой классификации народов нет ни в одной древнем памятнике литературы или истории. Напрасно мы будем что-нибудь подобное искать в текстах развитых древних цивилизаций не только Шумера и Аккада, Египта, Индии, Китая, но даже Греции и Рима дохристианских времен. Завершается эта «таблица народов», или генеалогическое древо человечества, следующим стихом: «Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы на земле после потопа» (Быт.10, 32)

Библия содержит очень явные предостережения против какого бы то ни было расизма, ясное повеление относиться к каждому человеку, как к самому себе. Древнеизраильское общество Законом Божьим обязывалось относиться ко всем пришельцам, как к коренным жителям и, мало того, «любить их, как себя» (Лев.19, 34). «Один Закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами» (Исх.12, 49) «Один Закон» - это и одинаковый суд, и полное равенство в религиозном и гражданском отношении, чего не знало никакое иное древнее общество.

Более того: «Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш» (Лев.24, 22) В приведенном стихе пришелец поставлен даже раньше туземца: он ведь менее защищен, и поэтому нуждается в более мягком и снисходительном отношении. Здесь утверждается, что Господь являет­ся в равной мере Богом и пришельца, и туземца.

«И если будет между вами жить пришелец, или кто бы ни был среди вас в роды ваши, и принесет жертву в приятное благоухание Господу, то и он должен делать так, как вы делаете» (Числ.15, 14) Здесь содержится предсказание о будущем обращении многих сы­нов Ноевых к служению Единому Богу. Ни один человек из потомков Ноя не отстраняется от поклонения Богу, и он должен осуществлять это поклонение так, как предписано Законом сынам Израилевым. «Для вас, общество Господне, и для пришельца, живущего у вас, устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом; Закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас» (Числ.15, 15-16)

Итак, во всех абсолютно отношениях пришелец и туземец равны пред Богом и друг перед другом. Поэтому «таблица народов» — еще и некая «предпосылка» обращения человечества к Богу, некое «предисловие» к этому обращению.

Иафет, праотец индоевропейской семьи народов, родил Гомера (возможно, имя его повторяется в имени великого греческого поэта). Некоторые исследователи связывают с именем «Гомер» название кимвров. Большинство комментаторов видит в Гомере олицетворение древних предков германских племен. Магог — предок скифов (Иез.38, 1 и 15). Мадай — праотец индийцев: расшифровка клинописных памятников доказала, что мидийцы — народ индоевропейской семьи. Иаван — это греки, ионийцы; Тувал — это древний народ тибаренов между Черным и Каспийским морями. Мешех - древний народ Закавказья (мосхи), чье имя связано с названием Месхетия (область Грузии). Существует очень интересное предание, что < Мёшех>, буквально - «охапка», «охваченное руками», по-гречески — < Мосох>, внук Ноя — дойдя до далеких «северных пределов», основал поселение, названное его именем, на территории будущей Москвы. Этимология имени нашей столицы и по сей день в точности не выяс­нена, есть разные теории на этот счет, и вот еще одна, возводящая имя Москвы и поселение в ней человека к послепотопным временам. С этой точки зрения, имя «Мешех» - пророческое: городу, как известно, предстояло в далеком будущем «собирать в охапку», объединять вокруг себя русские земли...

Тирас — предок фракийцев, принадлежащих также к индоевропей­цам: Тирас — Фракия. Дальше идет перечисление сынов Гомера и Иавана - предков различных германских и греческих племен. «От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих» (Быт.10, 5). Выражение «острова народов» указывает на острова Средиземного моря, населенные эллинскими племенами.

Далее перечисляются сыны Хама: Хуш (Куш) — народы Северной Африки; Мицраим — Египет; Фут (Пут) — предок ливийских племен; Ханаан — праотец ханаанеев, или финикийцев, о котором мы уже говорили.

Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле (Быт.10, 8) Словом «силен» переведено древнееврейское < гиббор> «богатырь», «предводитель». Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар (Быт.10, 9-10)

«Сеннаар» (Шинар) - это Шумер. Нимрод называется здесь первым послепотопным царем, притом, очевидно, беспощадным тираном, обращавшимся с подданными, как охотник со зверьми, — «сильный зверолов пред Господом». Его имя означает «мы восста­нем», «мы поднимем мятеж» — от глагола < марад> -- «возму­щаться», «восставать», «досаждать». По преданию, именно он и был предводителем строителей Вавилонской башни, восставшим против Бога, досаждавшим Ему своим нечестием. По тому же преданию, он ловил не только зверей (кстати, очевидно, в подражание ему вавилон­ские и ассирийские цари в течение веков изображались на барельефах и печатях охотящимися на зверей). Нимрод «ловил» еще и души людей. Если допотопные тираны, дети сынов Божьих, сошедших к дочерям человеческим, действовали только насилием, то тиран после-потопных времен, Нимрод, действовал, по-видимому, еще и убежде­нием. Опытный «уловитель душ», он соблазнял людей своим учением, тонко придуманной идеологией, заставляя следовать за ним, участвовать в его нечестии, отступать от Бога. Выражение «пред Господом» (в оригинале — «лифней Гашем») можно понимать и как «против Господа». Нимрод построил Вавилон, а значит, и знаменитую Вавилонскую башню, о чем сказано в начале 11-й главы. Перечислен­ные в связи с царством Нимрода города Древнего Междуречья обнару­жены археологами. Раскопки Вавилона, Эреха (или, как его называли шумеры, Урука), Аккада (древнейшей столицы семитических жителей Северной Месопотамии), а также Халне (Калне) доказали политичес­кое могущество и экономическое процветание этих городов с четвер­того по второе тысячелетие до новой эры.

Из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию (Быт.10, 11) Ассур (Ашур) - это предок ассирийцев, который был потомком Сима и «вышел из этой земли», т.е. по-видимому, не захотел подчи­няться Нимроду. Шумеры говорили не на семитском языке; о Нимроде мы читаем, что он — потомок Хама, а не Сима: Нимрод происходит от Хуша. А вот Ассур, являясь потомком Сима, «вышел из этой же земли». Археологические исследования доказали, что, действительно, в Междуречье уже в древнейшие времена на юге жили шумеры, а на севере — семиты.

Сим — старший брат Иафета и реально, и прообразно, потому что именно от древних семитских цивилизаций к иафетидам, т.е. к индоевропейцам, перешли основы культуры, не говоря уже об основах Богопознания. Но Сим называется не только старшим братом Иафетовым — он называется еще и отцом всех сынов Еверовых. Евер — эto один из предков Авраама, и в честь него как великого праведника, назван, по преданию, народ еврейский. От Ноя к Симу, а далее через Евера к Аврааму перешли основы Богопознания; собственно говоря, никогда богооткровенная традиция на Земле не прерывалась, и праведный род не пресекался. Если мы сопоставим годы жизни библейских патриархов, допотопных и послепотопных, то увидим преемственность между ними, эту «цепочку праведников», проходящую сквозь все поколения, обеспечивая непрерывность проро­ческой традиции. Важнейшую роль здесь сыграли Сим и Евер.

Сыны Сима: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд, Арам. (Быт. 10, 22)

Елам (Элам) — древнейшее государство, занимавшее часть нынеш­ней территории Ирана. Археологические раскопки XX века доказали, что цивилизация Елама первоначально была основана семитами, кото­рые затем смешались с индоевропейцами. Жители Елама создали уникальную древнюю культуру.

Ашур — эпоним Ассирии — один из великих народов древности, уцелевший доныне. Ассирийцы до сих пор живут в разных странах - Ираке, Турции, Иране и других, в том числе и в России. В Библии есть пророчество о судьбе этого народа, о крушении его царства и о его будущем рассеянии по разным странам: «Спят пастыри твои, царь Ассирийский... народ твой рассеялся по горам, и некому собрать его» (Наум.3, 18)

Интересно, что это первый народ, принявший Христианство еще в I в. н.э. После этого ассирийцы были лишены остатков политической самостоятельности, гонимы, истребляемы, но не отреклись ни от своей древней культуры, ни от Христианства. Важное пророчество об этом есть в Книге Даниила. В видении Даниил узрел Ассиро-Вавилонскую империю в образе льва с орлиными крыльями: крылатый лев, или грифон, был одним из символов Ассиро-Вавилонии. И Даниил говорит: «Я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему» (Дан.7, 4)

У ассирийского народа «были вырваны крылья», т.е. отнята мощь, отнята государственность, которой ассирийцы не имеют и по сей день; «и он поднят был от земли», т.е. оторван от низменного, деспотического, агрессивного образа жизни, возвышен духовно; «и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему», - с принятием Христианства этот народ поистине получил «человеческое сердце», хотя и остался беззащитным как человек по сравнению со львом. Ассирийцы после этого создали одну из важнейших ветвей христианской культуры и письменности, так называемую «сирий­скую» разновидность Христианства, единый культурный ствол которой разделяется на три ветви — Сирийское Православие, Несторианство и Иаковитство. Они распространили Христианство среди многих племен Средней Азии, их миссионеры дошли до Китая и Индии. Индийские христиане именно от ассирийцев приняли основы своей веры. Так исполнилось таинственное пророчество Даниила о превра­щении льва в человека.

Имя «Арфаксад» некоторые толкователи производят из санскрита, и тогда оно может быть понято как «близкий к ариям», т.е. отно­сится к народу, жившему на северо-западе Месопотамии, между арий­скими и семитскими племенами, между хеттами и арамейцами.

Луд — это Лидия, страна в Малой Азии (вспомните лидийского царя Креза, который похвалялся своими богатствами). Арам — арамейцы, в древности один из самых влиятельных и распространен­ных народов семитской семьи. Арамейский был государственным языком Ассирии в последние годы ее существования, а впослед­ствии — официальным языком империи Ахеменидов. Он был распро­странен от Египта до Индии, от Аравии до Закавказья. Арамейцы, восприняв древнееврейско-финикийский алфавит, передали его, в своем варианте, большинству народов Передней и Средней Азии и Индии. К арамейскому восходят такие алфавиты, как арабский, все индийские, грузинский, армянский и многие иные.

Всего же в «таблице» перечислено семьдесят народов, которые названы впоследствии «языческими» (т.е. говорящими на разных языках после Вавилонского столпотворения). Существовал, однако, и народ, сохранивший древнейший язык — язык Адама и Ноя. В этом народе по «цепочке праведников» и передавалось Богопознание. Имеются в виду потомки Сима через Евера и Авраама, впоследствии составившие народ израильский, или еврейский. В 11-й главе пере­числяются предки Авраама: Сим, Арфаксад, Сала, Евер, Фалек, Рагав, Серух, Нахор, Фарра. В честь семидесяти народов мира в Иерусалиме в праздник Кущей, согласно Закону Божьему (Числ.29, 12-39), приносили в жертву семьдесят тельцов - по тельцу за каждый народ, дабы процветали и были благословенны все потомки Ноя, где бы они ни жили...

Тема 15.

Вавилонское смешение (Быт.11, 1-9).

 

На всей земле был один язык и одно наречие (Быт.11, 1). Выражение < сафа эхат> можно перевести и как «язык один», и как «полное согласие», а < дварйм ахадйм> — и как «слова общие», и как «дела общие», и как «слова немногие». Возможно, людям еще достаточно было «немногих» слов для того, чтобы «окликнуть» и потом без слов понимать друг друга. Так, по-видимому, это делают птицы: они издают всего несколько мелодических звуков и тем не менее прекрасно общаются.

В современном языкознании существуют две основные теории происхождения языков: первая утверждает, что все ныне существую­щие языки произошли от единого праязыка, как об этом и написано в Книге Бытия в 11-й главе; и эта теория получает все больше подтверждений. Вторая же говорит, что языки возникли в разных точках земного шара, при этом некоторые из них прошли одни и те же процессы изменения, друг с другом пересекались, смешивались, но изначально единого центра не имели. Однако эти лингвистические теории связаны с другим важнейшим вопросом — с проблемой моно­генизма или полигенизма самого человека. Понятно, что полигенизм, утверждая, будто расы и народы произошли из разных центров, от изначально разных предков, может легко привести к расизму, а моногенизм подрубает самые корни расизма.

Понятно также, что библейское учение о человеке утверждает единство происхождения как всех людей, так и их языков. К настоящему времени научно доказано родство нескольких крупней­ших семей человеческих языков. Языки индоевропейские, семито-хамитские, алтайские, уральские, картвельские и дравидийские — эти шесть семей, чье родство доказано, восходят к так называемому «ностратическому» языку (от латинского noster — «наш»).

Нет сомнения, что в свое время будет доказано и родство остальных языков Земли. Опыты, проводимые с людьми, погружае­мыми в глубокий гипнотический транс, показывают, что эти люди начинают иногда говорить на незнакомых языках. И некоторые образцы их речи соответствуют корням «ностратического» языка, вос­станавливаемого современными лингвистами. Возможно, этот язык каким-то образом хранится в нашей памяти. Но и «ностратическому» языку предшествовал первоначальный язык всего человечества.

«Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести» (Быт.11, 1-3) Раскопки, проводившиеся в Междуречье, свидетельствуют о том, что на этой родине послепотопн