ФИЛОСОФИЯ СТОИЦИЗМА

Персоналии	Физика	Логика	Этика
Зенон   Клеанф , Хрисипп   Панэций   Посидоний   Сенека   Эпиктет   Марк Аврелий Антонин	Космос — живое, разумное и материальное целое сфери­ческой формы и находящееся в пустоте. В едином мире различались два начала: пассивное материальноеи активное идеальное — все­проникающий сперматический логос(Бог). Саморазвитие мира происходит цик­лично, каждый цикл заканчивается Мировым пожаром, когда все суще­ствующее воспламеняется и становится огнем. В начале нового цикла творческий огонь-логос, содержащий в себе семена всех вещей, порож­дает из себя четыре стихии, а из них — все тела в мире. Творческий огонь в соединении с возду­хом составляет «огненное дыхание» (пневму), которая пронизывает весь мир и связывает его в единое целое. Логос устраивает мир целесообразно, где все части имеют свое предназначение (телеологизм). Логос же является и природным зако­ном, управляющим мировым развитием и судьбой, рассмат­риваемой как цепь причин всего происходящего в мире (детерми­низм). В позднем стоицизме судьба и необходимость отождествляют­ся (фатализм).	Авторы термина. Исследования внешней и внутренней речи (греч.logos). Внутренняя речь – мысли, выраженные внутренними знаками (учение о рассуждении в форме непрерывной речи). Внешняя речь – мысли, выраженные общезначимыми знаками (учение о рассуждении в форме вопросов и ответов). Суждения делятся на: -простые (категорические), которые различаются по качеству, количеству и модальности; - сложные (условные и разделительные. Принципы правильного мышления – законы логики. Источник любого знания — ощущения. Накапливаясь в нашей па­мяти, ощущения и восприятия позволяют нам сравнивать черты сход­ства и различия объектов, выделять их существенные признаки и тем самым образовывать понятия. Отсюда понятия (общее) не имеют са­мостоятельного существования вне ума, реально существуют только единичные вещи.	Человек, как и весь космос, состоит из четырех сти­хий: тело — из Земли и Воды, а душа — из Воздуха и Огня (пневмы). Огненная часть души — разум — есть часть мирового разума, а душа — часть мировой души. Душа смертна, но души мудрецов могут существовать после смерти тела до очередного мирового пожара. Конечная цель человеческой жизни — счастье. Счастье понимается как добродетельная жизнь, то есть жизнь согласно природе (логосу). Идеалом стоиков является мудрец, достигший добро-детели и бесстрастия, добровольно следующий судьбе (апатея). Жизнь и душевное состояние такого человека не зависят от внешних обстоя­тельств.

 

 

ФИЛОСОФИЯ ЭПИКУРИЗМА

Персоналии	Физика	Логика	Этика
Эпикур   Гемарх   Филодем   Лукреций	Все в мире состоит из атомов и пустоты. Количество ато­мов бесконечно, но количество их видов ограничено, хотя и необозри­мо. Атомы различаются не только по форме, размерам и положению (как это было у Демокрита), но еще и по весу. Пустота бесконечна, но она не одинакова во всех направлениях, так как атомы падают сверху вниз. При движении атомы способны самопроизвольно отклоняться, а это приводит к столкновениям атомов и порождает случайность (индетерминизм). Все существующие в мире вещи возникают и разрушаются, но ато­мы вечны и неизменны. Количество миров бесконечно, одни из них сходны с нашим, дру­гие — нет. Не отрицается существование богов, но они существуют в межмировом пространстве, где наслаждаются блаженством и не вмешиваются в дела людей, так как любое вмеша­тельство нарушило бы их безмятежное состояние. Вера в богов воз­никла из-за страха человека перед непонятными ему силами природы и неумения их объяснить.	(Каноника – учение о критериях истины). От всех вещей постоянно идет истечение их образов (разреженных копий). Образы предметов проникают в наши органы чувств и вызывают ощущения. Вещи постигаются посредством души, состоящей из особо тонких и подвижных атомов (наивный сенсуализм). Так как душа «разлита» по всему телу, то ощуще­ния вызывают движения частиц души, находящиеся поблизости, а те передают его другим. Образ предмета в душе остается в мысли. Па­мять есть сохранение этого образа; процесс познания состоит в мыс­ленном сравнении одного образа с другими. При этом индивидуальные черты объектов стираются, остается общее — именно так образуются понятия.	Идея случайности как обоснование возможности свободы воли у человека. Эвдемонизм –свобода от душевных и физических страданий, самодостаточ-ность, свобода от внешнего мира. Для счастья необходимы: Атараксия (безопасность, безмятежность, невозмутимость духа); Правильное отношение к удовольствиям (соблюдать меру; удовольствия бывают естественные, необходимые и неестественные);, Избавление от страхов (философия позволяет избавиться от страхов перед смертью, судьбой и высшими силами; Дружба ( общение по доброй воле).

 

 

ФИЛОСОФИЯ СКЕПТИЦИЗМА

Персоналии	Физика	Логика	Этика
Пиррон   Секст Эмпирик   и т.д.	Сторонники релятивизма. Человек не может знать, что такое мир, составляющие его вещи и процессы (Всякая вещь есть «это» не в большей степени, чем «то»; все и есть и не есть в равной степени). Мир текуч, у него нет смысла и четкой определенности.	Отрицание возможности непротиворечивого мышления. Условия познания относительны, поскольку люди различаются по образованию, чувственному и рациональному опыту. А потому на всякое «да» всегда вместе с тем есть «нет». Поэтому, следует воздерживаться от суждений (греч. epoche). Но требования «epoche» не относятся к практическим проблемам, которые не устраняются рассуждениями. В основе скептического метода лежит допу­щение одинаковой достоверности противоречивых суждений. Но в та­ком случае у нас нет никаких оснований предпочесть одно суждение другому, противоречащему первому.	Сторонники эвдемонизма: атараксия единственный путь к счастью. Атараксия сродни «epoche». Человеку достаточным ответить на три вопроса. 1. Что есть то, что нас окружает? 2. Как мы должны к этому окружающему относиться? 3. Что следует из должного отношения? Ответ на первый вопрос. Различные мудрецы по-разному объясняли происхождение и сущность мира и не­возможно предпочесть одну точку зрения другой. Отсюда следует ответ на второй вопрос. Мы должны воздержи­ваться от каких-либо суждений обо всем, существующем в этом мире. Отсюда следует ответ на третий вопрос. Полнейшая невозму­тимость, бесстрастность, безмятежность (атараксия), т.е. счастье.

 

 

От логоса снова к мифу. Цикл замкнулся Поздний эллинизм, III—IV вв. н. э., представленный неоплатонизмом Плотина, зародился как учение о таком первоедином, которое выше и тела космоса, и его души, и его ума. Существует некий сверхлогический интеграл, контролирующий все космические оформления. Таким образом, воссоздается на новой основе мифология в виде триадичной мистической диалектики, необыкновенно тщательной и даже виртуозной, правда, пока без прямых мифологических выводов. Ученик Плотина Порфирий широко использует религиозно-мистическую практику с ее оракулами и теургизмом. В афинском неоплатонизме Прокла и Дамаския вся античная мифология целиком и полностью дается в виде глубоко продуманной и триадически выверенной диалектики. Космос позднего эллинизма предстает мифологизированной событийной диалектикой. Таким образом, античная философия началась с мифологии и завершилась тоже мифологией, но рефлективно диалектизированной. Синтез противоположных категорий воплощался в мифологические образы, исчерпывающие диалектический потенциал. Поэтому закономерно наступил упадок, и пришла гибель античной философии, которые символизировали многочисленные учения первых веков н. э., известные под именем синкретизма. Имеется в виду некая смесь язычества и христианства, смесь эклектическая. Она вела и к искажению язычества (эрозия пантеизма) и к неумению философски осознать христианство. Беспорядочная смесь космологизма и персонализма характеризует эту эпоху. Этим грешила халдейская литература, оракулы Сивиллы, " герметический корпус" (герметизм) и, конечно, гностицизм - мистическое учение о знании, достигаемом посредством откровения и указующим человеку путь к спасению. Сокровенная и непознаваемая сущность первоначала проявляет себя в эманациях - зонах. Им противостоит материя, источник которой – демиург - лишен божественной полноты и совершенства. Он халтурщик, ремесленник. Борьбе греховной, отягощенной злом материи со светом духовного божества гностики посвящали целые трактаты мистико-мифологического характера. В абсолютизации кажимости, иллюзорности космос предстал как нечто обманное, а по сути - средоточие мирового зла. Этот мотив получил название " докетизм" (от греч. - кажусь).

Другим, прямо-таки чудовищным свидетельством гибели античной мысли стал проповедуемый многими гностиками либертинизм (от лат. - свобода). Якобы обладание знанием освобождает от следования моральным нормам. Дело доходило до проповеди открытого разврата.

Так бесславно, естественно и трагически погибла, исчерпав себя, тысячелетняя античная философия. Основой бытия стал не чувственно-вещный космос, а абсолютная личность, которая выше всякого космоса, потому что творит его и им управляет. Это - христианство. Но поначалу несовершенство античных богов переносилось на новооткрытое божество, которое само грешит, само кается и всячески старается спасти себя самого. Таково происхождение ереси синкретизма как переходного этапа, ибо не могло же язычество мгновенно уступить место христианству.

 

 

Литература к лекции

Донских О. А., Кочергин А. Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1993. 240 с.

Лосев А. Ф. История античной философии (в конспективном изложении). М.: Мысль, 1989. 204 с.

Надточаев А. С. Философия и наука в эпоху античности. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990. 286 с.