Итоги греческой философской классики

Греческая философская классика впервые подошла к миру с вопросами, претендующими на столь же ясные ответы. Поражает неудержимая страсть узнавать, постигать за вечным потоком явлений некие, сущностные глубины. Заложенная греками мощная традиция критической мысли обозначила истоки и специфику всего западного мышления.

Две тенденции обнаружила греческая философская классика. Они оказали сильное влияние на западную мысль и были подхвачены философией Возрождения и Нового времени. Возникли эпистемная и софийная традиции.

Эпистемная традиция опирается прежде всего на опытное знание, на натурфилософский способ теоретического обобщения. Натуралистический эмпиризм, идущий от Фалеса и милетцев через Демокрита, обогащенный рационализмом, стихийным материализмом и наивной диалектикой, был увенчан синтетическим гением Аристотеля. В превращенной форме эта линия была продолжена и в средневековой философии. Ее кредо раскрывается в следующих положениях.

1. Опорой человеческого познания выступают разум и эмпирические наблюдения.

Истину надлежит искать в посюстороннем мире, открытом человеческому опыту, а не в потустороннем мире, недоступном обычному восприятию.

Причины естественных явлений безличны, имеют физическую природу в земном мире. Поэтому всякие антропоморфные проекции, мифологические и религиозные, однозначно подлежат исключению из причинных объяснений.

Всеохватность теоретических умозрений должна быть соизмерена с эмпирической реальностью во всей ее изменчивости и индивидуальности.

Ни одна философская система не является окончательной.

Человеческое знание относительно и подвержено заблуждениям.

 

Софийная линия в античной философии начата Пифагором, Сократом, но ярче всего выражена в философии Платона. Все это воплощается в следующем наборе принципов:

Мир - это упорядоченный Космос, соизмеримый порядку человеческого разума, что и допускает рациональный анализ эмпирического мира космоса.

Космос является выражением всепроникающего, наделяющего природу назначением и целью, высшего разума, доступного непосредственному восприятию человека, развившего в себе экстра способности.

Видимый мир содержит внутри себя более глубокий смысл, одновременно и рациональный, и мистический по характеру постижения, источнику и цели всякого существования.

Познание требует от человека сознательного развития по-знавательных способностей: разума, интуиции, опыта, оценки, воображения, памяти и нравственности.

Непосредственное постижение глубочайших тайн мира - потребность не только ума, но и души, так как оно являет собой некое " искупительное" видение природы вещей, ведущее к интеллектуальному успеху и духовной свободе.

Согласно Платону, основу существования составляют архитипические Идеи, образующие неосязаемый субстрат всего осязаемого. Истинное строение мира открывается не чувствам, а интеллекту, каковой в высшем своем состоянии получает прямой доступ к верховной реальности Идей. Первейшая задача и конечное назначение философа, - заявлял Платон, - состоит в обобщении опыта непосредственного постижения трансцендентных Идей. Если Платону разум потребовался для того, чтобы преодолеть эмпирический мир и обнаружить скрытый за ним трансцендентный порядок, то Аристотелю - чтобы обнаружить имманентный порядок внутри самого эмпирического мира.

Ранний эллинизм, IV-I вв. до н. э., рассматривает чувственно-материальный космос уже как субъект, а не только как объект, в их единстве Космос трактуется как универсальный организм. Такова огненная пневма стоиков - провиденциально-фаталистический принцип становления всех уровней космической жизни. Этот самодовлеющий организм принял у эпикурейцев чисто человеческий облик и оптимистическое понимание, а в скептицизме подвергся критике, но опять-таки ради охраны субъективно-человеческого самочувствия и безмятежности. То была эпоха античного про-свещения.

Средний эллинизм, I в. до н. э. - II в. н. э., находит недостаточным огненный пневматизм стоиков и усматривает источник космического организма - огненную пневму - в виде платоновского мира идей. Существенную эволюцию претерпевает и понятие судьбы. Представитель среднего эллинизма Посидоний, I в. до н. э., отнял у судьбы функцию определять субстанцию космоса и ее органический рисунок, но поскольку космос оставался носителем всех космических судеб в качестве первоединства, то этим воспользовался неоплатонизм.