Особенности средневекового стиля мышления1. Теоцентризм признал Творцом природы и истории единого верховного Бога. 2. Платоновский дуализм духа и материи был усилен учением о Первородном Грехе, о Падении человека и природы во всеобщей человеческой вине. Природа лишилась внутренне присущей ей святости - как поли-, так и пантеистической, хотя и сохранила некую ауру сверхъестественности - божественной либо сатанинской. 3. Религия культивировала презрение к физическому миру природы и человека. 4. Средневековая личность предстала практически бессильной перед лицом мира и перед лицом зла, попросту заблудшей душой, если бы не постоянное водительство и ограждение Церкви. 5. Божье главенство и водительство в истории, историческое появление Иесуса Христа на земле и его вторичное и окончательное воцарствование в грядущий век Апокалипсиса, несущего спасение человечеству - все это придало новому сознанию драматический искупительный динамизм линейной, а вовсе не цикличной, как полагали раньше, логики истории. 6. Скептическое сомнение - прежде важнейшая добродетель рассудка - отныне решительно развенчивалась как непростительное духовное упущение и даже порок. Резко принизив ценность наблюдения, анализа и постижения естественного мира, религиозная философия перенесла акцент с рациональных и эмпирических способностей, подчас отвергая их вовсе, на эмоциональную, нравственную и духовную сферы, подчиняя все способности человека Божьей воле и требованиям Церкви. 7. Совершенно отвергалась способность человека самостоятельно проникать - интеллектуальным или духовным путем - в смысл мироустройства. Абсолютные полномочия устанавливать окончательную истину передавались Церкви и Священному Писанию. На многие века разум стал пленником веры. 8. Великий парадокс религиозной философии - гремучая смесь оптимизма и пессимизма - разрушал с таким трудом возводимое здание авторитета Церкви. Та самая весть о божественном космическом возрождении через воплощение-очеловечение Логоса, которая вознесла значимость человеческой жизни, истории и человеческой свободы на столь небывалую высоту, в то же время вытравлялась Церковью бесконечными запретами, нетерпимостью и суровостью. Ореол явленной Божественной Любви, обещавшей радость верующим, объединенных живым телом Христовой Церкви, натыкался на проповедь " инакости" Бога, на оговорки об искуплении лишь со временем, в ином - загробном мире, на призывы к воздержанию от мирской деятельности, ибо спасения достойна только малая часть правоверных слуг Церкви. И это, несмотря на непостижимое совершенство и всемогущество Господа. Крест, этот символ победы через Любовь, стал также и символом запрета, отрицания и отлучения, даже проклятия. Пропасть между добром и злом виделась непреодолимой. Очень быстро Церковь вернула иудейские мотивы карающего Бога. Адово распятие затмило радость счастливого обожения и воскресения человека и природы, осененных мудростью Творца. Таковы два полярных полюса христианского мировоззрения. Верующий метался между ними, между отношением возвышенной Любви и ужасающего страха перед карой Небесной. Вера и надежда затоплялись чувством вины и безысходности. Радость искупления постоянно омрачалась насаждаемой боязнью осуждения и наказания. Приближалась пора Реформации, подарившей миру протестантизм Лютера. Название " протестанте" по латыни означает " публично заявляющий". Поводом для воинствующего движения Лютера стала совершенно бессовестная торговля духовными индульгенциями (об отпущении грехов) за деньги (вплоть до избавления от чистилища), что явным образом профанировало таинство покаяния. В глазах реформаторов практика Церкви запятнала донельзя ее идеал. Иерархи развращены, а догматическая традиция слишком далеко ушла от изначального откровения. Реформация носила двойственный характер, представляя собой одновременно и консервативную реакцию, и радикально-вольнодумный переворот. Так, восстанавливались исключительный авторитет Священного Писания и ортодоксальное христианство сурового августиновского толка. Низвергая духовную власть папской Церкви, Лютер взамен проповедовал " священство всех верующих": каждый вправе толковать Библию в согласии со своей личной совестью и сообразно собственным взаимоотношениям с Богом. В итоге Реформация обернулась утверждением мятежного индивидуализма и духовной свободы. Секуляризация получила тем самым дополнительный сти-мул от неведающей того Реформации. Реформация нанесла непоправимый урон церковному феодализму и приблизила торжество раннекапиталистических отношений.
|
