Вопрос 1. Антропоцентризм и гуманизм
Величайший прогрессивный переворот, каким явилась эпоха Возрождения, ознаменовался выдающимися достижениями во всех областях культуры. Эпоха, " которая нуждалась в титанах и породила титанов" (Ф. Энгельс), была таковой и в истории философской мысли. Достаточно назвать имена Николая Кузанского, Леонардо да Винчи, Мишеля Монтеня, Джордано Бруно, Томмазо Кампанеллы, чтобы представить себе глубину, богатство и многообразие философской мысли XIV—XVI вв. То была эпоха зарождения передовых и динамичных капиталистических отношений, складывания национальных государств и абсолютных монархий, эпоха возвышения буржуазии в борьбе с феодальной реакцией. Поражает воображение невиданная плотность событий, идей и выдающихся личностей на протяжении всего одного поколения, когда Леонардо да Винчи, Микеланджело и Рафаэль создали художественные шедевры, Колумб открыл Новый Свет, Лютер восстал против католической церкви и начал Реформацию, а Коперник выдвинул гипотезу о гелиоцентричности Вселенной. Эпоха Возрождения ввела в повседневный оборот четыре технических изобретения: - магнитный компас, открывший мореплавателям путь в любую страну света, суля Европе новые географические постижения; - порох, взятый на службу колониальных захватов и ниспровержения отживших европейских порядков; - механические часы, которые увеличили многократно власть человека над временем, над природными ритмами; - печатный станок, который обеспечил настоящий бум просвещения. Монополии на ученость в руках духовенства пришел конец. Чтение " про себя" и размышление в одиночестве помогли освободиться от традиционных способов мышления и коллективного цензорского надзора над ним - каждый получал доступ к различным точкам зрения и формам опыта. Человек Возрождения осмелился бросить вызов традиционным авторитетам и утверждать такую истину, которая основывалась на его собственном суждении. Повсюду заявляли о себе индивидуальный гений и независимость. Философию Возрождения отличает ее ярко выраженный антропоцентризм, но не тот христианский, производный от теоцентризма взгляд на человека как высшее творение бога на Земле, созидающего мир для человека; соответственно, тогда человек рассматривался не сам по себе, а в своих отношениях с Богом, к греху, искуплению и вечному спасению, недостижимому собственными силами. Гуманистический антропоцентризм философии Ренессанса определяет человека в его земном предназначении, " взрывая" иерархическую картину теоцентризма и возвращая к природе, которая из служанки и творения превращается в пантеистически обожествленное и наделенное всеми могущественными силами первоначало вещей. Наивысшим и наиболее последовательным воплощением этой тенденции стал натуралистический и близкий к материализму пантеизм Джордано Бруно, у которого Бог лишается свободы, он не творит мир " из ничего", а " со-вечен" миру и слит с законом естественной необходимости. Секуляризация - это освобождение от духовной власти религии. Ренессанс явился закономерным итогом развития средневековой культуры и философии. Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возрождение - как к идеалу. Авторитету следуют без дистанции, идеалом восхищаются эстетически, с чувством дистанции. Антропоцентристским идеалом стала разносторонность возрожденческого человека, которая наиболее ярко проявлялась в кружках гуманистов. В эпоху Возрождения ослабевает убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы, а в результате он уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. Осознавая себя творцом собственной жизни и судьбы, человек оказывается и неограниченным господином над природой. Фигура художника-творца становится как бы символом Возрождения. Как ни парадоксально, но именно средневековое уче-ние о воскресении человека во плоти привело к той " реабилитации" человека со всей его материальной телесностью, которая так характерна для Возрождения с его культом красоты. Пантеизм - специфическая черта натурфилософии Возрождения. Христианский бог утрачивает свой трансцендентный, вне-природный характер, сливаясь с природой, которая тем самым обожествляется, наделяется магико-алхимическими свойствами, позволяющими входить с ней в контакт и управлять природой. На месте христианского бога предстала некая мировая душа как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа не нуждается больше в потустороннем начале. Николаем Кузанским, основоположником новоевропейской диалектики (методологический принцип минимума и максимума противоположностей), парадокс выдвигается в точку роста живого знания.
|
