Отличительные черты наукоцентризма Нового времени

1. В отличие от христианского Космоса, сотворенного и уп-равляемого личностным всемогущим Богом, Вселенная Нового времени предстала безличным феноменом, управляемым регулярными естественными законами, открытыми физикой и математикой.

2. Установка на превосходство духовного над материальным претерпела инверсию. Пренебрежение религии к земному существованию как злосчастному и преходящему испытанию в ожидании вечной жизни сменилось воодушевленным принятием земной жизни как той сцены, на которой развертывается захватывающее действо человеческой жизни. Человеческие устремления с возрастающей силой сосредоточивались на мирских свершениях.

3. Наука вытеснила религию с пьедестала интеллектуального авторитета, а вера и разум были разведены в разные стороны. В противоположность античному единству макро- и микрокосма, начиная с Декарта, субъективный разум и объективный мир противопоставлялись как две несовместимых реальности. Природный порядок понимался как бессознательный и механический, человеческий же разум наделялся превосходством над всей остальной природой. Идеалом человеческого отношения к миру стала способность с помощью разума подчинять природу.

4. Если греки признавали продуктивность множества способов познания, то теперь утвердился культ рациональных и эмпирических способностей, тогда как все прочие - эмоциональные, эстетические, волевые, творческие, мистические - трактовались как несущественные и искажающие истинное познание мира.

5. С падением геоцентричного космоса и возвышением ме-ханической парадигмы, пути астрономии и астрологии разошлись. Небесные тела потеряли свое божественное или символическое значение (освещая человеку путь или придавая смысл его жизни). Безжалостно искоренялись все наивные антропоморфные проекции в научных рассуждениях о мире, представляющем собой лишь грубую материю, а не какое-то зримое воплощение высшей духовной реальности.

6. Подобно тому, как Земля перестала быть центром творения, заняв свое место среди прочих планет, усилиями Дарвина уже в XIX в. перестал быть центром творения и человек, заняв свое место среди прочих животных. Человеческий разум оказался не божественным даром, а средством биосоциального приспособления, результатом жестокой борьбы за выживание. Источником всех " природных изменений теперь стали не Бог или трансцендентный Разум, но Природа, естественный отбор, наследственность и изменчивость. Наметился крах предсказуемой и упорядоченной гармонии картезианско-ньютонова мира. Деизм отступил, не выдержав натиска эволюционной теории. Если единственный источник эволюционного развития заключен в самой природе, а единственным разумным существом является человек, то будущее человечества находится в руках самих людей.

8. Неизмеримо возросла интеллектуальная, психологическая и духовная самостоятельность человека Нового времени. Забрезжил свет новой веры в то, что наука приблизит " золотой век", где воцарится мир и мудрость, наступит всеобщее благоденствие, и человек окончательно покорит природу.

9. Подобно тому, как христианское миропонимание не до конца отвергло эллинских предшественников, но вобрало в себя и приспособило немало существенных идей, так и теперь светское мировоззрение кое-что все-таки сохранило: например, христианские этические ценности, отшлифованную схоластами логику разумения, стремление владычествовать над природой. Желание распространить по всему земному шару западную культуру в качестве самой лучшей и прогрессивной тоже явилось как бы светским продолжением христианизации мира римской католической церковью, не сомневавшейся в том, что она несет благо всему человечеству. Наиболее типичным иудео-христианским компонентом в мировоззрении Нового времени стала вера в линейное историческое движение человека к высшим свершениям, из темного прошлого к сияющим вершинам мудрости, процветания и счастья. Религиозная вера в конечное спасение человечества обернулась верой в эво-люцию и революцию, приближающих " золотой век" благодаря прогрессу науки и техники.

Потеряв религиозную веру, Запад обрел новую: веру в науку и человека. Да и в самом христианстве под влиянием Реформации росло понимание того, что активная трудовая деятельность людей угодна Богу и поможет приблизить Царство Христовой славы уже на земле, избежав конца света и дня Божьего гнева, ибо в самой истории человечества имманентно присутствует Божья благодать. Это новое толкование христианской эсхатологии ведет свое начало от пионера возрожденческого гуманизма Эразма Роттердамского.