И все же есть ли какой-то методологический позитив у по-стмодернизма?

1. Осознание кризисной ситуации с модернистским стилем мышления готовит новый качественный скачок, являясь предвестником нового синтеза.

2. Постмодернизм работает на создание беспрецедентной атмосферы интеллектуальной гибкости и " перекрестного опыления" в смысле диалога между различными позициями, словарями, культурными парадигмами. Постмодернизм всколыхнул и перетряхнул множество мыслеобразов, которые предстали в новом возрожденном виде на современной интеллектуальной сцене.

3. Благодаря интеллектуальному плюрализму эпохи постмодерна, возродилось религиозное сознание, опираясь на собственное многообразие и находя новые источники вдохновения и озарения - от восточного мистицизма и психоделического самоуглубления до теологии освобождения и экофеминистской духовности. " Смерть Бога" была позитивно осмыслена, открывая путь к более подлинному опыту божественного как символического истолкования высшей реальности бытия.

Постмодернистский климат позволил науке точнее самоопределиться и переосмыслить отношение человека к природе, избегая редукционизма и антропоцентризма. Здесь имеются в виду такие теоретические новшества как экология мышления Г. Бейтсона, теория подразумеваемого порядка Д. Бома, теория формативной каузации Шелдрейка, теория генетической транспозиции Макклинток, Гея-гипотеза Дж. Лавлока, теория А. Р. Пригожина о рассеивающих структурах и флуктуационном порядке, теория хаоса Лоренца и Фейгенбаума, теорема Белла о ионлокальности. Сходную переориентацию научного мышления отражает и методологическая рекомендация Ивлин Фокс Келлер, следуя которой ученый должен стремиться к полному отождествлению (эмпатии) с объектом своего изучения. Многие из этих открытий внутри научного сообщества возбудили и отчасти подстегнули интерес к разнообразным архаическим и мистическим представлениям о природе, за которой вновь стали признавать впечатляющую силу и мудрость.

5. Еще одним прорывом внутри постмодернистской интел-лектуальной среды стало эпистемологическое переосмысление природы воображения в трудах Юнга и в постюнговской глубинной психологии. Воображение более не рассматривается в упрощенном противопоставлении восприятию и разуму; вместо этого признается участие воображения в восприятии и разуме.

6. Признание постмодернистами метафорической природы, внутренне присущей философским и научным утверждениям (Фейерабенд, Барбур, Рорти) получило развитие с обнаружением архетипических категорий бессознательного, которые обусловливают и структурируют человеческий опыт и познание (Юнг, Хиллман).

7. Постмодернизм углубил представление о самоопределяющейся автономии и эпистемологической свободе человека, а, следовательно, и о его огромнейшей ответственности за мировоззренческий выбор. Чем более сложным сознанием владеет индивид, чем менее он скован идеологически, тем свободнее он в выборе миров, тем глубже его причастность к сотворению реальности. Так как приходится выбирать из множества потенциально приемлемых вариантов, то сделанный выбор, в свою очередь, неминуемо скажется и на природе реальности, и на самом субъекте. Постмодернизм прояснил ту ситуацию, когда человек, пытаясь познать и переделать мир, во многом осваивает его при помощи той соотносительной сети вопрошаний, с которой к нему и подступается.

8. Вследствие новейших достижений и открытий постмодернизма, а также преодоления раскола между верой и разумом, вновь на повестку дня встал изначальный замысел романтизма - примирение субъекта и объекта, человека и природы, духа и материи, сознательного и бессознательного, рассудка, разума и души, - причем с более реальными шансами на плодотворную реализацию.

9. Постмодернизм поставил актуальный для массовой культуры и СМИ вопрос, какое мышление более эффективно и более современно: линейно-иерархическое книжное или " мозаичное" (по выражению А. Моля), формирующееся в контексте телевизионной и компьютерной культуры? Не компенсируется ли отсутствие жестких стержней у второго возросшей терпимостью, гибкостью, меньшей восприимчивостью к фанатизму и лучшей способностью к компромиссам?

Постмодернизм укоренился там, где завершилась или завершается модернизация и общество вступает в постсовременность (дословное толкование понятия " постмодернизм"). Условно этот рубеж относится к 70-м годам XX в. В отличие от модернизма, постмодернизм не отвергает прошлое, " несовременное", а провозглашает сосуществование и синтез с ним в образе жизни, образе мысли и духовном настрое. Так, постмодернизм оценивает новое в свете традиции, склонен примирять светскость с религиозностью, демократию с авторитетом, харизмой, экономический рост и его экологическое ограничение, индивидуализм с коллективностью, научное и вненаучное знания. В этой связи постмодернистский образ жизни и мысли не принимает ценности Просвещения, считая их " экстремистскими и амбициозными", отвечающими так называемой " логике проекта", то есть логике стремления разработать и предложить обществу всеобъемлющий проект общественного переустройства, который якобы принесет людям счастье и благоденствие. Такие проекты не могут быть застрахованы от субъективных пристрастий и ошибок творцов от вариативных зигзагов истории и, главное, - от того, что люди не желают быть материалом для экспериментов, послушными винтиками, жертвуя своей свободой и правом по своему разумению проявлять свою активность и субъек-тивность. Нельзя навязать человеку счастье.

Идеологи постмодернизма реабилитировали многие представления, отвергнутые Просвещением. Например, если эпохе модернизма свойственна своеобразная тирания большинства, то постмодернизм пристально заботится о соблюдении прав самых разнообразных меньшинств - от политических, этнических, религиозных и т. д. до сексуальных. В искусстве также избегается вызывающее резкое противопоставление классики и модерна. Отрицается всякая претензия считать какое-то направление в искусстве, равно как в любой другой сфере, единственно верным или наиболее передовым. В такого рода претензиях усматривается неправо мерная попытка навязать другим какие-то вкусы, предпочтения, пристрастия. Постмодерн не признает выстраивания по линии прогресса. Например, образ жизни и обычаи североамериканских индейцев модернизм считает отсталыми, тогда как постмодернизм убеждает их ценить и защищать. И это не простой каприз интеллектуалов. Постмодернизм утверждает радикальную плюральность, одновременность разновременного. Общая ситуация симультанности (одновременности) и взаимопроникновения различных концепций и точек зрения стала реальностью. Эти-то проблемы по-своему и осмысливает постмодернизм.

Итак, постмодернизм вызвал к жизни два противоположных импульса: первый направлен на радикальное разрушение и разоблачение знания, верований, мировоззрений, второй же - на радикальное воссоединение, новую, более эффективную реинтеграцию, новый синтез. Они взаимодополняют друг друга, рассыпая поистине сказочное богатство взглядов и воззрений, и из этой неиссякаемой сокровищницы можно черпать какие угодно идеи, вооружась ими для решения актуальных задач.

В контексте современной эпохи постмодернизм по-своему отражает новую ситуацию, когда общество и его культура, встревоженные глобальным кризисом цивилизации, пытаются обнаружить продуктивные связи традиции и инновации, сохранения и обновления. Время традиций (первобытность, варварство, античность, средневековье) давно миновало. Но и эпоха доминирования инноваций, то есть модернизм, исчерпывает себя - стрела прогресса уперлась в стену экологической и других глобальных проблем со-временности. Поэтому естественно возникают мотивы вынужденного переоткрытия инновации внутри традиции в режиме диалога или даже полилога различных культур, социальных общностей, художественных стилей, научных концепций, религиозных воззрений. Вопрос их новизны и приоритетности уступает место вопросу об их разумных сочетаниях, языке их взаимопонимания и формах взаимодействия. В этом ракурсе перспектива деконструкции культурных стандартов и привилегированных позиций, намечаемая постмодернизмом, имеет серьезный реальный смысл и эвристическую ценность.

Беспокоит только, как долго еще продлится нынешнее состояние глубокой метафизической и эпистемологической неопределенности, является ли оно прелюдией к апокалиптической развязке истории или же знаменует начавшийся переход к новой эре и но- вой цивилизации с новыми мировоззренческими принципами, отличными от тех, что ранее побуждали общество двигаться по драматической траектории конца второго тысячелетия.

 

 

Литература к лекции

Ильин И. П. Постмодернизм: от истоков до конца столетия. Эволюция научного мифа. М.: Интрада, 1998. 255 с.