Образные признаки концепта мечта

Исследование концепта мечта сквозь призму метафорического окружения обусловлено тем, что данный концепт является абстрактным. Концепты внутреннего мира соотносятся с концептами мира физического на основе уподобления (сравнения/ аналогии) первых вторым. Сходство, на основе которого возможно такое уподобление, квалифицируется как признак концепта. Образный признак концепта – это «общее основание, по которому сравниваются некоторые несхожие явления» (Пименова 2004: 6). Объективация признаков обосновывается, с одной стороны, ценностно-оценочными отношениями, которые воспроизводятся в каждом конкретном контексте, а с другой, – степенью когнитивной выделенности и освоенности этих признаков носителями языка. Исходя из положения о сходстве и подобии внутреннего мира внешнему, по аналогии с источниками метафоризации, весь массив образных признаков делится на 7 групп: витальные, антропоморфные, зооморфные, вегетативные, предметные, признаки стихий и признаки пространства.

Совокупность витальных признаков позволяет говорить о том, что одним из способов объективации концепта мечта является действие когнитивной модели ‘мечта – живое существо’. Витальные признаки могут быть выражены физиологическими признаками и собственно витальными. Выражается этот признак путем присоединения лексем живой, жить, и т.п. к имени концепта. И лишь надменные, назло живой мечте, Не зная милости и битвы... Фет. В полуночной тиши бессонницы моей… Признак ‘смерть’ также является значимым в представлении мечты в образе живого существа, т.к. смерть является закономерной и неизбежной заключительной стадией существования любого живого организма. ‘Смерть’ мечты объективируется метафорами убийства и погибели. Увы! Теперь мечтанья те Погибли в полной красоте. Лермонтов. Мцыри.

К витальным признакам относятся также признаки ‘голос’, ‘слух’, ‘сила’, ‘зрение’, ‘сон’, ‘здоровье’ / ‘болезнь’, ‘движение’, ‘питание’ (мечта слышит, мечта поет, сильная мечта, мечта видит, мечта спит, просыпается, болезненная мечта, мечта бежит, мечта питается). Наиболее частотными в этой группе оказываются признаки ‘движение’ и ‘возраст’ (29.2 % и 18.0 % соответственно от общего количества витальных признаков). Следует отметить, что признак ‘возраст’ представлен преимущественно конструкциями, указывающими на ‘молодость’ мечты (молодая мечта, младенческая мечта, юношеская мечта, девичья мечта).

Антропоморфные признаки. Процесс познания у человека сопровождается способностью оценивать реальность как «очеловеченную», созданную по его меркам. Это находит свое выражение в антропоморфизме, т.е. бессознательном восприятии объектов и явлений внешнего и внутреннего миров как живых существ, подобных самому человеку. Такое отождествление основывается не на визуальном его подобии, а схожести действий и состояний, проявляющихся в эмоциональном, ментальном или социальном поведении. Соответственно все антропоморфные признаки можно разделить на эмоциональные, ментальные, социальные и признаки характера.

Эмоциональные признаки концепта мечта отражают представления о том, что мечта – это явление, тесно связанное с эмоциями: с одной стороны, мечта подобно человеку, испытывает определенные эмоции, с другой – мечта сама выступает каузатором эмоционального состояния субъекта. Для мечты характерно испытывать как положительные (‘радость’, ‘отрада’, ‘веселье’), так и отрицательные (‘грусть’, ‘тревога’), интенсивные (‘возбуждение’, ‘страсть’, ‘возмущение’) и пассивные (‘тоска’, ‘печаль’, ‘уныние’) эмоции. Актуализация признака ‘счастье’ говорит о том, что мечта как процесс и определенное состояние человека оценивается положительно: мечта, как правило, связана именно со счастьем, поскольку мечтая, человек может приблизиться к счастью. И счастлив сей мечтой. Батюшков. Стихи Г. Семеновой.

Наиболее важным ментальным качеством мечты является ее творческая способность, что выражается признаками ‘творчество’ (Лишенный творческой мечты Уже, в жару нездравом, ты Коверкать стал правописанье! Баратынский. Увы! Творец не первых сил!) и актуализирует способность мечты создавать какие-либо образы (ср. мотивирующий признак ‘волшебство’) поэтому мечта воспринимается как творец (Люблю мечты моей созданье... Лермонтов. Как часто, пестрою толпою окружен).

Показательно очень малое количество примеров с признаками, отражающими собственно ментальную способность мечты – думать. Гораздо больше примеров указывают на несколько ограниченные умственные способности либо – на их отсутствие (глупая мета, безрассудная мечта, сумасшедшая мечта, безумная мечта).

Существование человека в полном объеме возможно лишь среди других людей. «Внутренний человек», так же как и «внешний», погружен в социальную среду, связан в своем существовании с другими субъектами, для его описания используются социальные метафоры. Социальная метафорическая система «объединяет метафоры, репрезентирующие непредметный мир как определенную социальную модель, связанную с жизнью человека в обществе с различными типами его профессиональной деятельности» (Балашова 1998: 165). Социальные признаки указывают на персонифицированность мечты, которая способна вступать с человеком и другими субъектами внутреннего мира человека в определенные отношения.

Наиболее показательными в этой группе являются признаки ‘интерперсональные’ и ‘социальный статус’, так как они конкретизируют многообразие антропоморфных признаков. Часто мечта описывается как неподконтрольное человеку существо, которое обманывает, берет в плен, завлекает и властвует – тогда она осмысляется как коварная, лживая, льстивая, обольстительная: Дявольские мечты овладели ею... Грин. Джесси и Моргиана. Мечта относится к человеку как враждебная сила, завоевывающая человека, но в некоторых ситуациях человек добровольно отдается «во власть» мечты. Меж тем, как в келье молчаливой Во плен отдался я мечтам. Пушкин. Послание к Юдину.

С другой стороны, мечта – это родное существо, которое человеку необходимо для поддержания жизненных сил и которым он очень дорожит. Как мать, мечта заботливая, нежная, приносит успокоение, лелеет, убаюкивает и ласкает: Мечта – прямая счастья мать. Батюшков. Совет друзьям. Убаюканному этими мечтами о мирном счастии, мне было легко и вольно. Брюсов. Огненный ангел. Как ребенок, мечта сама нуждается в заботе и воспитании. Иногда ее даже необходимо вынашивать. ...истомилась, вынашивая мечты... Ерофеев. Русская красавица. Ночью безгласной лелеял мечтанье. Блок. Помню далекое светлое лето.

Мечта выступает как равноправный партнер, помощник, с ней можно дружить, играть, совершать различные действия, а также выстраивать любовные отношения (доверять, ревновать, любить, встречаться, расставаться и т.д.): Мечты несбыточной подруга. Фет. Сегодня день твой просветленья. Дитя, отри заплаканное око, Не доверяй мечтам. Баратынский. Пиры. Признак ‘ассистивность’ указывает на возможность выполнять с мечтой какое-либо совместное действие. Синтаксически это выражается конструкциями, «обозначающими прагматическое выделение одного из двух симметричных актантов. Один актант выражается подлежащим, а второй занимает позицию дополнения» (Пименова 2004: 186): .Там жили с ним тогда мечты, будущее было одето туманом, но не тяжелым, предвещающим ненастье, а утренним, скрывающим светлую зарю. Гончаров. Обыкновенная история.

В группе зооморфных признаков наиболее частотными оказываются признаки орнитологические (‘крылья’, ‘полет’, ‘гнездо’) и энтомологические (‘бабочка’, ‘порхание’, ‘рой’). Связь мечты с образами птицы, летающего насекомого представляется вполне мотивированной. Насекомые и птицы являются обитателями воздушной стихии, стихии свободного движения. Мечта предпочитает находиться в оторванном от земли состоянии, в пространстве, связанном не только со светом, легкостью и полетом, но и со свободойчеловека. Давно мечты твоей полет Меня увлек волшебной силой Фет. Ф.И. Тютчеву. Мечты одной два трепетных крыла. Иванов. Любовь. В этом же противопоставлении можно рассматривать неактуальность анималистских признаков и подчеркнутое сравнение мечты именно с летающими насекомыми (в отличие, например, от мысли, которая ползает, копошится, шевелится и т.д.).

Мечта окрыляет человека, позволяет ему «взлететь над землей» и устремиться к некому идеалу. Поэтому мечта может представать как средство передвижения по воздуху, а метафора окрыленности передает состояние радости и свободы. И Гаврила полетел на крыльях мечты Горький. Челкаш. Положительная оценка, выражаемая энтомологическими признаками, проявляется, в частности, в том, что мечта сравнивается с так называемыми «безвредными» насекомыми – бабочкой и пчелой.

Примеры, объективирующие собственно зооморфные (анималистские) признаки данного концепта, встречаются достаточно редко. Однако их наличие позволяет говорить о развитии модели ‘мечта – живое существо – животное’. В первую очередь, это выражается предикатами быстрого передвижения, используемыми при описании особенностей передвижения животных: Но вслед за мной мечты мои скакали. Лермонтов. Аул Бастунджи. Признаки ‘резвость’, ‘необузданность’, ‘дикость’, и ‘неукротимость’ связывают мечту с образом коня / лошади: И если вам будут оказаны какие-либо знаки внимания, то отнесите их не к своим необузданным мечтам, а только лично к себе. Казанцев. Колокол солнца.

Обзор группы вегетативных признаков концепта мечта позволяет говорить о продуктивности когнитивных моделей ‘мечта – растение’ (мечта, как правило, описывается как цветущее растение (Мечты поэзии прелестной, Благословенные мечты! Люблю ваш сумрак неизвестный И ваши тайные цветы. Пушкин. Таврида) и ‘мечта – сладкий плод’: И вот печальные мечты, Плоды душевной пустоты. Лермонтов. Демон). Наиболее ярко представленным в этой группе является признак ‘сладость’. Объективация данного признака строится по следующей модели: приятные вкусовые ощущения ассоциируются с положительными эмоциями, удовольствием, комфортом и т.п., тогда как неприятные вкусовые ощущения – с отрицательными эмоциями, дискомфортом, и т.п. Примечательно, что признак ‘сладкий’ не всегда выражает положительную оценку и проявляется в регулярной схеме переноса по принципу: ‘сладкий вкус’ – ‘вызывающий физиологическое наслаждение’ – ‘плотский’ – ‘греховный’ – ‘лживый’ (Балашова 2005: 312). Он начинал познавать прелесть одиночества и сладкую отраву мечтаний. Горький. Фома Гордеев.

Предметные признаки представлены различными группами признаков: дименсиональными (‘размер’, ‘вес’, ‘длина’), квалитативными (‘материал’, ‘цвет’, ‘внешний вид’, ‘температура’), квантитативными (‘количество’).

Некоторые признаки конкретизируют предметный образ мечты, что позволяет говорить о продуктивности когнитивных моделей, где актуализируются не отдельные свойства, а целостная концептуальная структура, репрезентируемая в сознании носителей языка некоторым словом. Мечта – это нечто сокровенное и личное, поэтому она может быть представлена в образе ценной вещи, на что указывают признаки различных способов манипулирования. Мечту ‘хранят’, ‘прячут’, ‘берегут’, ‘ищут’, ‘забирают’, ‘дарят’, ‘берут’: ... береги мечту, потому что и у меня мечта! Достоевский. Братья Карамазовы. Могу ли я хранить мечты. Блок. Смотри – я отступлю в тень. Принцип аналогии распространяется и на функциональные свойства мечты – мечтами (в мечтах) мы приукрашиваем действительность, делаем ее более интересной, жизнь видится приближенной к идеальному состоянию: Кто жизнь печальною мечтой не украшал? Баратынский. Воспоминание.

Группа признаков концепта мечта является выражением модели ‘мечта – нить’ (мечты тянутся, мечта связывает, мечта обрывается): Мечты беспрерывно увлекали его и беспрерывно обрывались, как гнилые нитки. Достоевский. Бесы.

Образ бесполезности и хрупкости мечты выражается в следующих сочетаниях: мечты рассыпались, мечты развалились, мечты разбились, строить воздушные/песочные замки.

Признаки стихий. Четыре первоэлемента бытия, четыре стихии – огонь, вода, воздух, земля – являются устойчивыми образами для создания метафор. Модель ‘мечта – вода’ воспроизводится признаками ‘текучесть’, ‘способность сливаться’, т.е. соединяться в один поток с чем-либо, перемешиваться: Розы качали головкой склоненной, С песнью коварной сливаясь мечтами. Блок. Роза и соловьи. Одной из линий мотиваций образа жидкости в современной картине мира является ассоциативная связь ‘напиток – состояние, возникшее под действием этого напитка’. Мечта может осмысляться как жидкость, испив которую, человек приходит в состояние алкогольного опьянения: ...что-то холодное, как змея, вползало в сердце, отрезвляло ее от мечты... Гончаров. Обломов.

Мечта имеет ‘глубину’, в нее можно погрузиться и утонуть. Метафоры погружения являются типичными для описания эмоционально-ментальных состояний человека (погрузиться в мысли/ уныние и т.д.) и воспроизводятся по схеме ‘вход в пространство – начало состояния’. Т.В. Булыгина и А.Д. Шмелев такие состояния, в которые можно погрузиться, называют «глубокими» и связывают их с образом погружения в жидкость, «который лежит в основе конструкций, описывающих возникновение таких состояний. Действительно, человек, погрузившийся в жидкость на известную глубину, оказывается лишен доступа к информации о внешнем мире и затруднен в своих движениях; ему нелегко сразу же вынырнуть на поверхность» (Булыгина, Шмелев 2000: 284): Александр замолчал на минуту и погрузился совсем в мечту о Наденьке. Гончаров. Обыкновенная история.

Образ огня также служит продуктивной основой для создания метафор, которые позволяют выделить в структуре концепта мечта признаки ‘пламя’, ‘горение’: Нет, нет, мой друг, мечты ревнивой Питать я пламя не хочу... Пушкин. Гречанке. Как и огонь, мечта может ‘разгораться’ и ‘гаснуть’. Эти признаки воссоздают ситуацию приобретения и утраты мечты, т.е. перехода от мира вымышленного к миру реальному и наоборот: И погасла запылавшая с отчаяния мечта о том, как было бы хорошо, несказанно хорошо... Ремизов. Пруд.

Модель ‘мечта–воздух’ выражается дименсиональным признаком ‘легкость’. В таких случаях мечта трактуется как состояние удовольствия: Сменит не раз младая дева Мечтами легкие мечты. Пушкин. Евгений Онегин. Воздух составляет основу многих природных явлений. Одним из таких образований является ветер: В ту минуту я сидел, блаженно очумев от загадочного дворца, и вопрос Эстампа что-то у меня отнял. Не иначе как я уже связывал свое будущее с целью прибытия. Вихрь мечты! Грин. Золотая цепь. Подобные выражения позволяют предполагать наличие таких признаков, как ‘неосознанность’ и ‘неконтролируемость’ происходящего человеком в его внутреннем мире.

Объективным проявлением коннотации для слова ветер в русском языке является признак ‘непостоянство’. Эти признаки служат основой метафорического переноса для выражения оценки по отношению к тем, кто мечтает: легкомыслие, занятие ненужным делом, витание в облаках: Да, умен,– согласился герцог, – пожалуй, кое-что и в делах разумеет. А все-таки... нельзя на него положиться. Мечтатель, ветреник. Горький. Мать.

Мечта сравнивается с туманом и дымом. Одним из главных свойств тумана является способность ухудшать видимость, что позволяет представить мечту как некий заслон, туман, мешающий зрительному восприятию: Открыв рассеянной рукой Окно, Елецкий взор тупой, Взор, отуманенный мечтой, Уставил прямо пред собой. Баратынский. Цыганка. Как дым развеялись мечты. Лермонтов. Измаил-Бей.

Наименее частотными среди признаков стихий оказываются признаки ‘земли’, которые выражаются в сочетаниях земная мечта, приземленная мечта и часто содержат в себе отрицательную оценку. С этою успокоительною мыслью (но все-таки с надеждой на исполнение своей запрещенной земной мечты) ... Толстой. Война и мир.

В описании пространственных признаков необходимо различать функционирование двух типов моделей: 1) концепт – locus и 2) концепт – объект, занимающий определенное пространство внутреннего мира человека.

Модель ‘мечта – locus’ представлена двумя типами локализации: а) ‘внутри’, б) ‘на поверхности’. Второй тип локализации, который передается конструкцией ‘предлог на, по + имя концепта’ и отражает признак ‘плоскость’, для мечты несвойственен.

Традиционной является модель ‘мечта – вместилище’, на что имплицитно указывают различные признаки. В первую очередь, таким признаком является ‘объем’ (или ‘вмещенность’), который реализуется посредством конструкций ‘предлог в + имя концепта’: Все, все мое, что есть и прежде было, В мечтах и снах нет времени оков. Фет. Все, все мое, что есть и прежде было. Вместилища можно рассматривать как объемы, формирующие ограниченное пространство, и как нечто, содержащее некую субстанцию. Концептуализация внутреннего пространства происходит в виде выделения некоторых существенных признаков такого пространства. Мечта может интерпретироваться посредством признаков ‘полный ‘или ‘пустой’. В этом случае предмет мечтаний «заполняет» весь объем мечты, это то, о чем мечтают. Пустые мечты расцениваются как те, которым не суждено сбыться. Соответственно, в этих сочетаниях прослеживается оценочный компонент (полный ‘+’, пустой ‘–‘): Так мчалась юность бесполезная, В пустых мечтах изнемогая... Блок. На железной дороге.

На реализацию модели ‘мечта – locus’ указывают признаки ‘объем’, ‘открытость’/’закрытость’, ‘заполненность’. Такой способ категоризации концепта мечта по типу вместилища возникает на основании прямой ассоциации с конкретными типами вместилищ, такими как хранилище, жидкость, сокровищница и т.д., что может быть выражено эксплицитно: Весь цвет сокровищниц мечты, Весь цвет творенья… Тютчев. Саконтала.

М.В. Пименова в монографии по исследованию языковой наивной картины мира делит пространство внутреннего мира человека на два типа: 1) пространство реальное – внутри тела человека и 2) мифологическое (идеальное, воображаемое) – пространство внутреннего мира (Пименова, 1999).

Реальное пространство предполагает расположение субъекта или объекта внутреннего мира в пределах тела человека, внутри реально существующих человеческих органов. Данная модель конкретизируется в сочетаниях с глаголами и атрибутивами, реализующими идею проникновения, нахождения или покидания помещения. Мечта может находиться в голове и в груди: Лезет мне в голову мечта какая-то Островский. Гроза. Кто допустил в свою грудь мечты о такой деятельности... Герцен. Кто виноват?

Характерно, что мечта может заполнять весь внутренний объем, свободное пространство (и реальное, и мифологическое), что проявляется в потребности человека в свободе, отсутствии границ, которые часто преодолеваются посредством мечты. При этом возникает ситуация, когда восприятие внутреннего пространства вытесняет ощущение или восприятие внешнего, объективного пространства: Мечтою по воле проникнуть он мог И в нищую хату и в царский чертог … Баратынский. На смерть Гете.

Мечта может находиться вне человека, – активным оказывается использование пространственных метафор, отражающих позицию верха. Позиция верха связана с устремлением человека к высшему идеалу. Перемещение мечты по вертикальной оси по направлению вниз связано с приближением к человеку. В таких конструкциях мечта представляется как некий дар, способность, данная человеку извне. И наоборот, ‘перемещение вверх’ указывает на отдаление мечты от человека, ее исчезновение: О сладостна мечта, Дщерь ночи молчаливой, Сойди ко мне с небес в туманных облаках… Батюшков. Мечта.

Пространство рассматривается как установление порядка расположения или направления движения предметов в пространстве. Трехмерность пространства образована тремя полярными координатами в горизонтальной и вертикальной плоскостях: «вертикаль», «вперед-назад» (фронтальная ось), «справа-слева» (латеральная ось). Показательно, что в пространстве человека (идеальном и реальном) движение по вертикали для мечты не свойственно, тогда как по горизонтали мечта двигается в разных пространствах. Необходимо отметить, что в пространстве человека движение мечты, как правило, описывается метафорами хаотичности и беспорядочности: ...напоминал те мысли и мечты,которые носились в голове Толпенникова каких-нибудь два часа тому назад. Андреев. Первый гонорар.

Мифологическое пространство – это пространство внутри идеальных (воображаемых) образований. Словарное толкование показывает, что мечта связана с воображением (Мечта: 1. Что-л., созданное воображением, фантазией; 2. Процесс создания в воображении к-л. образов, представляемых как существующие): Но и эта мечта улеглась в воображении, вслед многим другим. Гончаров. Фрегат «Паллада».

Однако наиболее часто встречается расположение мечты в душе или сердце. Сердце в данном случае выступает не как конкретный орган кровообращения, а как идеальное пространство, представляющее собой средоточие эмоциональной, духовной жизни человека, его переживаний, настроений и чувств. Поэтому именно душа и сердце испытывают те эмоции, которые вызывает мечта: Ничто души не веселит, Души, встревоженной мечтами. Батюшков. Пробуждение. В сердце ее рождались новые мечты о счастье. Беляев. Голова профессора Доуэля.

Выделенные признаки показывают, что описание пространства и пространственных отношений играет важную роль в познании внутреннего мира человека. Ориентационные метафоры, которые переносят пространственные понятия в область внутреннего мира, выражают ценностно-нормативную шкалу восприятия. Пространственные признаки концепта мечта можно представить следующим образом:

I loc₁ – мечта как объект, локализуемый в: (1) субъекте, обладающем мечтой: а) реальное пространство (голова (мозг), грудь, тело); б) идеальное пространство (воображение, сердце, душа, (ум) и (2) вне тела человека (небо, над землей, над человеком).

II loc₂ – мечта как вместилище, в котором локализуется объект (контейнер, хранилище, жидкость).

Среди всех пространственных признаков наиболее значимым является представление мечты как вместилище – loc₂. Актуализация данной модели обусловлена необходимостью вкладывать в мечту определенное содержание, что непосредственно связано с дальнейшей ее реализацией.

Таким образом, абстрактная, ментальная сущность мечта, непосредственно не воспринимаемая, не данная в ощущениях, познается посредством метафор, основанных на тактильном, зрительном, вкусовом восприятии. Мечта описывается известными носителям языка образами, формирующими картину мира. То есть можно говорить о существовании базового признакового состава концепта мечта, представленного в выделенных группах. Наиболее частотными среди образных признаковоказываются антропоморфные (32.59 %) и пространственные признаки (18.17 %), на что указывает частотность конструкций, в которых они объективируются. Остальные группы признаков в процентном соотношении выглядят следующим образом: предметные – 13.75 %, витальные – 13.25 %, признаки стихий 11.72 %, зооморфные – 5.92 %, вегетативные – 4.6 %. Актуализация определенных признаков показывает, что наиболее продуктивными когнитивными моделями в объективации концепта мечта являются:

1. ‘Мечта – живое существо’: ‘мечта – человек (мать, ребенок, друг, властитель, пленник, творец, партнер)’, ‘мечта – животное (конь)’, ‘мечта – птица’, ‘мечта – летающее насекомое (бабочка, пчела)’.

2. ‘Мечта – растение’: ‘мечта – цветок’, ‘мечта – плод (сладкий)’.

3. ‘Мечта – предмет’: ‘мечта – хрупкий предмет’, ‘мечта – нить’, ‘мечта – ценность’, ‘мечта – сооружение’.

4. ‘Мечта – стихия’: ‘мечта – огонь (звезда, молния)’, ‘мечта – вода (хмельной напиток, водоем)’, ‘мечта – воздух (туман, ветер, дым)’.

5. ‘Мечта – locus (вместилище, хранилище, сокровищница, мир)’.