Введение. Практичне заняття (Семінар) 2

Практичне заняття (Семінар) 2. – 2 год.

1. Поняття права інтелектуальної власності. Поняття права інтелектуальної власності в об’єктивному та суб’єктивному розумінні.

2. Правова природа на результати інтелектуальної, творчої діяльності. Пропрієтарна концепція. Теорія виключних прав.

3. Співвідношення права інтелектуальної власності та права власності.

4. Система права інтелектуальної власності.

5. Взаємозв’язок права інтелектуальної власності з іншими галузями права.

Завдання для самостійної роботи (4 год.)

1. Проаналізуйте основні концепції правової природи прав на об’єкти інтелектуальної власності.

2. Проаналізуйте співвідношення понять «право промислової власності» та «патентне право».

3. Дайте аналіз співвідношенню понять «право інтелектуальної власності» та «інтелектуальна власність».

4. Проаналізуйте підходи сучасних науковців до розуміння системи права інтелектуальної власності.

5. Визначне місце права інтелектуальної власності серед інших галузей юридичної науки.

 

 

Контрольні запитання та завдання

 

1. Поясність різницю тлумачення сутності прав на результати інтелектуальної діяльності різними науковими підходами та теоріями.

2. Охарактеризуйте обмеження майнових прав інтелектуальної власності.

3. Як співвідноситься право власності із правами на результати творчої діяльності?

4. В чому особливості системи права інтелектуальної власності?

Рекомендована література:

1. Дахно І. І. Право інтелектуальної власності: навч. посібник, вид. 2-ге / І. І. Дахно. – К.: ЦНЛ, 2006. – 278 с.

2. Законодавство Європейського союзу та держав-членів Європейського союзу у сфері інтелектуальної власності / за заг. ред. О.П. Орлюк. – К.: НДІІВ НАПрНУ, «Лазурит-Поліграф», 2010. – 262 с.

3. Ієвіня О. В., Мироненко В. П., Павловська Н. В., Пилипенко С. А. Право інтелектуальної власності: схеми та роз’яснення: навч. посібник / кол. авторів. – К.: КНТ, 2007. – 264 с.

4. Науково-практичний коментар Цивільного кодексу України: у 2 т. – 2-ге вид., перероб і доп. / За ред. О.В. Дзери, Н.С. Кузнєцової, В.В. Луця. – К.: Юрінком Інтер, 2006. Т. І. – 1080 с., Т. ІІ. – 1088 с.

5. Цивільне право України: Підручник: У 2-х кн. Загальна частина / За ред. О.В. Дзери, Н.С. Кузнєцової, Р.А. Майданика. – 3-тє вид., переоб. і доп. – К.: Юрінком Інтер, 2010 – 976 с.

6. Андрощук Г. О., Работягова Л. І. Патентне право: правова охорона винаходів: навч. посібник/ Г. О. Андрощук, Л. І. Работягова. – К.: МАУП, 1999. – 216 с.

7. Атаманова Ю.Є. Господарсько-правове забезпечення інноваційної політики держави: монографія / Ю.Є. Атаманова. – Харків: Вид-во «ФИНН», 2008. – 424 с.

8. Гордієнко С. Г. Забезпечення інтересів України у сфері захисту інтелектуальної власності: нормативно-правове регулювання: Монографія / С. Г. Гордієнко. – К.: Видавничій дім «Скіф», КНТ., 2008. – 248 с.

9. Енциклопедія інтелектуальної власності / за ред. П. П. Крайнєва. – К.: Старт-98, 2012. – 660 с.

10. Інтелектуальна власність в Україні: правові засади та практика / За ред. В. Л. Петрова, В. О. Жарова. У 4-х томах. – К., 1999.

 

[1] (8 год.) – зазначено сумарну кількість годин, передбачених на вивчення теми за усіма видами робіт: лекції, практичні і самостійна робота студента.

Введение

Поэзия, завидуй кристаллографии. О. Мандельштам. Разговор о Данте

Красота камня, многообразие его цветов и оттенков, неповторимость и совершенство форм кристаллов и их сростков, загадка рождения этого чуда неживой природы с давних пор влекли человека, способствовали появлению многочисленных легенд и поверий. Камню приписывали разнообразные магические и лечебные свойства. Весь долгий, трудный и полный опасностей путь от самых истоков своего развития и до наших дней человек преодолевал с помощью камня-амулета (оберега), наделяя его охранной силой. Обращаясь к богам, человек молил их об удаче в охоте и победе в сражении, о благоприятной погоде и богатом урожае, семейном счастье и благополучном свершении всех начинаний и снова полагался на силу камня-талисмана. Издавна красивые и прочные природные камни использовались человеком в ювелирном искусстве, строительстве и архитектуре. Именно благодаря свойствам природного камня до наших дней сохранились архитектурные, ювелирные и иные шедевры древних цивилизаций, рассматривая и исследуя которые можно представить, как жили, творили, понимали красоту и постигали сложности окружающего мира наши предки. Значение природного камня в становлении и развитии человека неоспоримо[1]. Во все времена камни служили символом красоты, прочности и совершенства. Не случайно и постоянное обращение к камню в художественной литературе разных эпох и народов. Как мастера-обработчики камня, раскрывая красоту камня, передавали ему тепло своих рук, так и мастера слова, воспевая камень в стихах, отдавали ему частицу своей души. Многие авторы в своем творчестве пользуются аллегориями и образами, связанными с самоцветами, в ряде литературных произведений камень является основой повествования, главным героем поэтического произведения, повести или романа.

К теме камня в художественной литературе обращались известные геологи. Самостоятельный раздел посвятил ей академик А. Е. Ферсман в книге «Очерки по истории камня»[2]. В конце своего обзора он пишет: «На всех этапах развития человеческой культуры камень играл роль в поэзии и художественной литературе как элемент сравнения, как канва для занимательной фабулы, как выражение высшей мистической фантазии, как эмблема вечности, постоянства и нерушимости»[3].

Своеобразную «поэтическую коллекцию драгоценных камней» собрал И. И. Шафрановский[4]. В своём небольшом очерке он отмечает, что прославленные русские поэты в своих стихах воспевают камни-самоцветы, но гораздо чаще используют их, чтобы оттенить красоту окружающего нас мира – синь моря, краски заката, зелень полей...

Разные народы за долгую историю развития избирали свои священные камни, они совершенствовали приёмы их обработки и изготовления ювелирных украшений. Если в Индии особо почитались красные драгоценные камни, то в другой великой стране – Египте – ценились камни спокойных зелёных и синих цветов. Ценнейшие реликвии древнеегипетской культуры, найденные в гробнице Тутанхамона, украшены в основном бирюзой и ляпис-лазурью (лазуритом).

Предпочтения различных народов нашли свое отражение и в художественной литературе. Арабская поэзия, к примеру, изобилует сочетанием ярких камней-самоцветов – красные рубины и лалы, зелёные смарагды (изумруды) и синий лазурит. Такое смешение разных по цвету камней, яркость и пестрота отражают, видимо, особенности характера и темперамента этого народа.

Японскую и китайскую поэзию отличают проникновенная любовь к природе, тонкое ощущение красоты окружающего мира. Отсюда не случайно обращение поэтов Японии и Китая к природному камню как к неотъемлемой части природы. Удивительно, как посредством лишь упоминания ограниченного числа камней-самоцветов они рисуют разнообразные картины природы, отражают всю её широту и многоплановость, передают весь спектр человеческих чувств, показывая и утверждая самобытность и неповторимость своей культуры. Брызги водопада сравни-ваются с жемчугом, слёзы – с жемчугом и яшмой. Яшма и жемчуг – именно эти два драгоценных камня чаще всего встречаются в японской литературе[5].

Бесспорным лидером среди камней в китайской литературе является нефрит. Как отмечал А. Е. Ферсман: «Когда впервые знакомишься с историей нефрита, непонятным кажется увлечение целой страны этим матовым камнем серых тонов в течение многих тысячелетий» [6].

В древних русских былинах и сказах всем другим камням-само-цветам предпочитают жемчуг, который активно добывали в северных реках обширной страны. Им расшивали одежду, украшали предметы светского и церковного обихода, широко использовали его и в ювелирных украшениях. Однако активная, бессистемная и бесконтрольная ловля жемчужных раковин к концу XIX века привела к практически полному опустошению рек и ручьев Русского Севера. С исчезновением жемчужных раковин пришел в упадок и жемчужный промысел, замечательное русское искусство жемчужного шитья и низания перестало существовать. И только в русской литературе сохранилось возвышенное отношение к жемчугу. Обладающий нежным свечением и достаточно мягкий жемчуг олицетворяет всё светлое и трогательное, отсюда понятно и его использование в создании образа женской красоты.

Удивительно много описаний драгоценных камней дарит нам русская литература конца XIX – начала XX веков. На рубеже веков минералогия уже прочно оформилась в виде самостоятельной науки, собирательство коллекций минералов стало одним из увлечений образованных людей того времени. Минералогические термины приобрели современное звучание и значение. Именно в это время происходит становление геммологии как самостоятельного научного направления о драгоценных камнях, в обществе наблюдается повышенный интерес к ювелирным украше-ниям, необычного расцвета достигает русское ювелирное искусство, появляются новые его направления, расширяется область применения драгоценных и поделочных камней. Всё это находит отражение и в литературе. Русская поэзия того периода отличается многообразием ярких и неповторимых художественных образов, основанных на использовании природных камней. «Ни в лирике предшественников, ни позднее, не наблюдалось такого обилия “ювелирной метафорики”, как в поэтических текстах рубежа веков»[7]. Наполненные удивительной символикой и насыщенные яркими красками предстают перед читателем «Вязь драгоценных металлов / Сноп самоцветных камней»[8].

Различные по цвету и рисунку камни помогают поэтам передать свое отношение – реальное и/или мистическое – к природе, определить в ней место и роль человека. Поражает разнообразие использованных самоцветов: изумруд и рубин, аметист и яшма, алмаз и топаз, сапфир и александрит, янтарь и жемчуг, бирюза и коралл изобилуют в творчестве русских поэтов и писателей этой эпохи. Камень в то время используется не просто для создания художественного образа, авторы очень часто обращаются к его символике и «магическому» значению.

В творчестве русских поэтов на рубеже веков наблюдается некоторый уход от социальных проблем, свойственный поэзии XVIII и первой половины XIX веков, всё более популярными становятся лирические стихи, обращение к образам природы, к мифологии и фольклору. Чувственная поэзия начинает доминировать. Безусловно, это служит ещё одной причиной частого обращения русских поэтов к одному из самых загадочных чудес природы – драгоценному камню.

Постоянное использование поэтами образов минералов заложено, как мне представляется, некоторым сходством этих объектов неживой природы с результатом творческой деятельности – стихами. Если минерал – организованная в трёхмерном пространстве совокупность конкретных атомов, молекул или других структурных единиц, то стихотворение – это художественная речь, организованная по определённому ритмическому образу. Пропорциональность и симметрия в построении стихотворных строф и всей лирической композиции подобна кристаллической структуре минерала. Уподобление слова самоцвету является обычным штампом, клише. Фёдор Сологуб представляет поэта как собирателя слов – самоцветов: «Я собираю слова, / Как изумруд и жемчуг» или «Музыкой слова зову / Я бирюзу к янтарю»[9]. Аналогичные образы находим в поэзии Николая Гумилёва[10]:

Поэт ленив, хоть лебединый

В его душе не меркнет день,

Алмазы, яхонты, рубины

Стихов ему рассыпать лень.

Николай Гумилёв «чувствует слово, как зерно жемчуга, и распоряжается им, как художник», – писал литературный критик Николай Яковлевич Абрамович[11]. Уподобление отдельно слова и в целом литературного текста самоцвету имеет древнюю традицию. Известный русский философ и поэт Владимир Сергеевич Соловьев в своем письме от 23 апреля (7 мая) 1895 года, адресованном Василию Львовичу Величко, пишет: «Мне приходит в голову: философично ли я поступаю, предлагая публике свои стихотворные бусы, когда существуют у неё: алмазы Пушкина, жемчуг Тютчева, изумруды и рубины Фета, аметисты и гранаты А. Толстого, мрамор Майкова, бирюза Голенищева-Кутузова, кораллы, яшма и малахиты Величко?»[12].

Стихи становятся своеобразным документом, сохранившим разнообразные сведения о природном камне. В поэтической форме очень часто передается интересная и познавательная информация о минерале, о его физических и магических свойствах, условиях образования и местах разработок, значении камня в истории культуры.

Это прекрасно, когда поэзия позволяет рассматривать отдельные вопросы минералогии и геммологии, использовать богатейший материал на занятиях со студентами и при чтении популярных лекций о минералах.

Одна лишь строка из стихотворения Николая Гумилёва «… твои зеленоватые глаза как персидская больная бирюза»[13] служит прекрасным поводом для рассказа о Персии, одном из главных источников бирюзы в мире, об изменениях, происходящих с бирюзой со временем, и о причинах этого явления.

Четыре строки Валерия Брюсова позволяют ярко и образно начать рассказ о различиях алмаза и бриллианта, о роли огранки в раскрытии подлинной красоты этого удивительного минерала[14]:

Есть тонкие властительные связиМеж контуром и запахом цветка.Так бриллиант невидим нам, покаПод гранями не оживёт в алмазе.

Предлагаемые стихотворения иллюстрируют возможности использования творчества русских поэтов при объяснении сложных и многообразных вопросов минералогии и геммологии. Естественно, что в коротком обзоре русской поэзии нельзя затронуть все аспекты такого сложного и многообразного явления в литературе. Это всего лишь попытка открыть для читателя некоторые новые страницы в творчестве известных русских поэтов, показать их умение образно и точно рассказать о камне. Или же, наоборот, используя природные камни, как символ красоты и необычности, несокрушимости и вечности, загадочности и неповторимости, передать всю красоту природы и многообразие чувств.

Всё в мире нужно различать,

На всём лежит своя печать,

И аметист – не брат алмазу.

К. Бальмонт. Вода

Иннокентий Фёдорович Анненский