Формац. и цивилизац. логика развития истории

1. Формационный (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин)общество в своём развитии проходит через определённые, сменяющие друг друга этапы – общественно-экономические формации – первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую.

О.Э.Ф. –тип общества, основанный на определённом способе пр-а. Способ пр-а включает в себя пр. силы и пр. отношения. К пр. силам относятся средства производства и люди с их знаниями и практическим опытом в сфере экономики. Средства пр-а, включают в себя предметы труда (земля, сырьё, материалы) и средства труда (инструменты, оборудование, техника, производственные помещения). Пр отношения – это отношения, которые возникают в процессе производства и зависят от формы собственности на средства производства.

à пр. силы развиваются быстрее, чем пр. отношения. Совершенствуются средства труда, знания и навыки человека, занятого в производстве àпротиворечие: старые пр.отношения начинают сдерживать развитие новых пр. сил. à необходима замена старых производственных отношений новыми. àсмена общественно-экономическая формация.

ведущую роль в общественном развитии играют исторические закономерности, объективные законы, в рамках которых и действует человек. Общество неуклонно движется по пути прогресса, поскольку каждая последующая ОЭФ прогрессивнее предыдущей. Прогресс же связан с совершенствованием пр. сил и пр. отношений.

2. Цивилизационный

а)теорией общественной типологии Н.Я. Данилевского- нет всемирной истории, а есть лишь история отдельных цивилизаций, имеющих индивидуальный, замкнутый характер развития; б)теорией культуры и цивилизации О. Шпенглера, рассматривающей цивилизацию как заключительную стадию развития культуры, с присущими ей признаками - распространением индустрии и техники, деградацией искусства и литературы, превращением народа в безликую «массу».

в)концеп-я А. Тойнби.:Ц-я-устойчивая общность людей, объединённых духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. История представляет собой процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли.

Виды ц: а)Основные - оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют на другие цивилизации. б)Локальные - замыкаются в национальных рамках. К основным цивилизациями относятся: шумерская, вавилонская, минойская, эллинская (греческая), китайская, индусская, исламская, христианская.

Движущими силами истории, являются: 1) вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия) 2) ответ цивилизации на вызов 3) деятельность талантливых людей.

Развитие всей истории строится по схеме «вызов – ответ». Цивилизация состоит из творческого большинства, которое ведёт за собой инертное большинство. Цивилизации конечны в своём существовании. Они рождаются, растут, живут и умирают- 4 стадии – зарождение, рост, надлом, дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.

Все цивилизационные концепции - не линейные, а циклические, и все они покоятся на далеко идущей аналогии законов истории общества с законами биологической эволюции.

В основе линейных концепций лежит идея внутреннего единства всемирной истории. Предполагается, что история человечества, как мировой океан, вбирает в себя реки «историй» локальных обществ. Авторы циклических теорий истории доказывают, что никакого внутреннего единства в истории нет, что «человечество» - это абстракция, отвлеченное понятие, а в действительности существуют лишь отдельные народы, и у каждого свой, независимый от остальных жизненный цикл и свое собственное направление развития.

Многовариантность историч. развития.Необх.созн. д-ть людей

Связь с Синергетикой: учение о саморазвивающихся открыт. системах

Соц. жизн-переплетение сложн. самоорганизх-ся систем.

А.Тойнби прищёл к идее многовариантности движ -я и разв-я цивилизаций(до синергетики)

Общ-во -пересечение полей активности отделн. индивидов,чья энергия-жизн. сила, порождает опред. вектор развития, влияя на него подчас сам причудлив. образом и определяя судьбу цивилизац. на неск. веков вперёд

Общ-во в развитии проходит точку бифуркации àоткрыв-я возмож-ти для деят-ти «историч.личностей». их задача:выбрать направление истории. Вдали от точек бифурк-ии действ-я 1 человека не могут измен. истор-ю.

Т.е. важна сама ситуация «вызов истории» и роль личностиà результат может быть неожидан.(св-во открыт. систем) конец-я «альтернативной истории» àальтернат-ть историч. разв-я, возм-ть понять почему произошло то, что не должно было

Не тольк. истор,но и жизнь общ-ва постоян. рождает синергетич. эффектà любой соц. кризис

Вопрос: как сочетается сознат. –ть людей и самоорг-я системы? (рука рынка или гос-воà за ними конкрет. люди)

Попытка найти способы управления сложными системамиà даст воз-ть изменить общ-во, если прав. определить точк. бифуркации. Ясно,что путь многовариантен, в идеале можно отобрать оптимальн. и способ-ть воплощ-ю в жизнь (учитв-я тенденц. эволюции и самоорганиз-ии систем).В эк-ке,праве и др. аспектах.

Син-а: становящ-я наука, но новый взгляд на проблемуà возм-ть соц прогнозир-я!прогнозир-я неустойчв-и

По мне-ю Моисеева: на Зем. неск. катастроф,котор. приводили к «новой планете», ступени станов-я Разума(бифуркации):

1) выделе-е человекаà «вторая природа»2) отказ от чист. биолог. совершенств-я, создал нравств. à во имя коллект. интеллекта. 3)человек на грани исчезн-я,ознаменована созд-м искуствен. биосистем

вывод: постоян. конкуренция,развитие, активность человекаà стрем-е приспособ. к окруж.среде. В свете идей глобалн. эволюционизмаà чрезвыч. значение проблемы взимод-я чел-ка и природы