Вчення Арістотеля про протилежність і суперечність

Проблема протилежностей була поставлена ​​задовго до Аристотеля Гераклітом, який, як відомо, вчив про їх тотожність: життя і смерть, добро і зло, прекрасне і потворне, свобода і рабство виявлялися у цього діалектика, по суті, одним і тим же. Але Аристотель різко негативно ставиться до Геракліту.

Тепер Аристотель може перейти до головного - до вказівкою відмінності між протилежністю і протиріччям. Ми говоримо про два взаємовиключних сторонах як про протилежності, якщо між ними можливо середнє, тобто відсутність одного боку не означає неодмінну присутність іншого. Якщо людина непоганий з, то це не означає, що він неодмінно хороший. Людина може бути і не хороший, і не дурний, а чимось середнім. Але, звичайно, при цьому ми повинні розглядати предмет з однієї точки зору. В даному випадку ми розглядаємо людину з моральної сторони. В іншому випадку зіставляється якості не будуть протилежностями, як, наприклад, краса і доброта. Це не протилежності, вони один одного не виключають, людина може бути і красивим, і добрим, тоді як він не може бути і поганим, і хорошим. Тому зіставляється якості повинні належати до одного й того ж роду, про що ясно говориться в "Категоріях" - там протилежне визначається як те, що в межах одного роду найбільш відстоїть один від одного.

У разі суперечності середнього немає. Наприклад, число може бути або парних, або непарних, при цьому відсутність одного боку неодмінно тягне за собою присутність іншого. Число або парне, або непарне, третього тут не дано, число не може бути ні парних, ні непарних, тоді як людина може бути ні поганою, ні хорошою. Тому і між двома суперечними один одному судженнями про одне й те ж не може бути нічого середнього

Аристотель піддає критиці вчення свого вчителя Платона. З його точки зору суще не може існувати окремо від речей. Буття у нього існує як єдність матерії та форми. Матерія у нього розглядається як можливість. Для того, щоб із можливості виникло щось дійсне, матерія повинна мати форму, яка перетворює її на актуальне суще.

19. Життя і твори Аристотеля.

Арістотель (384-322 pp. до н.е.) — найбільший давньогрецький філософ, мислитель, учений, учитель і наставник Олександра Македонського. Арістотелівське вчення — грандіозний універсальний синтез усіх досягнень давньогрецької полісної культури й одночасно духовна платформа культури еллінізму.

Арістотель народився в Стагірі, жив в Афінах, протягом 20 років навчався в Академії Платона, був його кращим учнем, однак, часто виявляв незгоду зі своїм учителем ("Платон мені друг, але істина дорожча"). Згодом відкрив в Афінах свою філософську школу — Ліцей.

«Про душу», містить докази безсмертя душі, схожі з аргументами платонівського «Федона». Слідуючи Платону ж, він «проголошує душу формою (eidos), і тому хвалить тут тих, хто розглядає її як місцезнаходження ідей»

Інший великий твір, що дійшов до нас в значному числі фрагментів - «Протрептік»

«Про філософію»

Зрілі твори Арістотеля, Corpus Aristotelicum, що склали, діляться традиційно на вісім груп:
1. Логічні праці («Органон»): «Категорії», «Про тлумачення», «Аналітики» перша і друга, «Топіка», «Про софістичні спростування».
2. Філософія природи: «Фізика», або «Лекції з фізики», «Про небо», «Про виникнення і знищення», «Про небесні явища» («Метеорологика»). В натурфілософскі твори включається також псевдоарістотелівський трактат «Про світ», написаний, ймовірно, вже в I в. до н.е.
3. Психологія: «Про душу», а також «Малі праці по природознавству», що включають трактати: «Про сприйняття і сприйманому», «Про пам'ять і спомин», «Про сон», «Про безсоння», «Про надихання [що приходить] уві сні», «Про тривалість і стислість життя», «Про життя і смерть», «Про дихання». Включається сюди також несправжня праця «Про дух», що відноситься, мабуть, до середини. III в. до н.е.
4. Біологічні праці: «Про частини тваринні», «Про рух тварин», «Про пересування тварин», «Про походження тварин».
5. Перша філософія: твір, що одержав назву «Метафізики».
6. Етика: «Никомахова етика», «Велика етика», «Евдемова етика».
7. Політика і економіка: «Політика», «Економіка»

20. Архетипи колективного несвідомого за К.Юнгом

Найголовніші архетипи за Юнгом: Самість, Тінь, Аніма, Анімус, Персона.