4.2. Креаціонізм Згідно християнського догмату, Бог створив світ з нічого, створили впливом своєї волі, завдяки своєму всемогутності, що в кожну мить зберігає, підтримує буття світу. Такий світогляд характерно для середньовічної філософії і називається креаціонізму. (Creatio - творіння, створення).
Догмат про творіння переносить центр ваги з природного на надприродні початок. На відміну від античних богів, які були споріднені природі, християнський Бог стоїть над природою, по той бік її і тому є трансцендентним Богом. Активне творче начало як би вилучається з природи, з космосу і передається Богу; в середньовічній філософії космос тому не є більше самодостатнє й вічне буття, не є живе і істота ціле, яким його вважали багато хто з грецьких філософів.
В античній філософії вже були вироблені певні підходи у вирішенні проблеми подолання дуалізму світу і його сутності. Піфагорійці, Платон і його послідовники заклали основні методологічні засади вчення про духовну єдність світу. Але ні класики античної філософії, ні неоплатоніки не створили концепції бога - особистості. Вони трактували Єдине, як якесь первісне, яка провела з себе все буття, як абсолютно абстрактно-безособову індивідуальне. Особистісне розуміння Бога вперше дано Філоном Олександрійським.
Характеристика Бога як особи була істотним кроком уперед у напрямку християнського світогляду, але вона не давала повного подолання прірви між Богом і світом. Для подолання цієї прірви необхідно було ввести опосередковують сили. Для цієї мети Філог використовує одне з центральних понять античної філософії - поняття Логосу.
Але на відміну від античної філософії, Логос у Філона виступає як створений Богом дух, який спочатку є божественний розум. У поданні Філона про Логос не вистачало лише ототожнення його з месією - Христом. 4.3. Провіденціалізм Провіденціалізм - (лат. providentia - провидіння), система поглядів, відповідно до якої всіма світовими подіями, у тому числі історією і поведінкою окремих людей, управляє божественне провидіння (провидіння - у релігійних уявленнях: Бог, вища істота або його дії).
5. Етапи становлення середньовічної філософії. У середньовічній філософії можна виділити, як мінімум, два етапи її становлення - патристику і схоластику, чітку межу між якими провести досить важко. Патристика - сукупність теолого-філософських поглядів "батьків церкви", які взялися за обгрунтування християнства, спираючись на античну філософію і перш за все на ідеї Платона.
Схоластика - являє собою тип філософування, при якому засобами людського розуму намагаються обгрунтувати прийняті на віру ідеї та формули. 5.1. Патристика (II-VI століття н.е.)
Свою назву патристика отримала від латинського слова «Патріс», що означає «батьки церкви». Відповідно це період християнських отців церкви, які заклали основи християнської, а, отже, і середньовічної філософії. Патристику можна умовно розділити на кілька періодів:
Апостольський період (до середини II століття) - час діяльності апостолів-євангелістів.
Апологетика (середина II століття - початок IV) - Апологетами називали освічених християн, що встали на захист християнства від поганської філософії. Для захисту християнства апологети вдавалися до допомоги античної і грецької філософії, використовуючи алегорію і логічні докази, намагаючись показати що вірування язичників безглузді, їх філософія не має єдності і сповнена протиріч, що християнська теологія це єдина філософія, що несе людям єдину для всіх істину. Найвизначнішими працями, що збереглися до наших днів були апології Юстина, Татіана, Тертулліана. Зріла патристика (IV-VI) - Виділяють східну (грецьку) і західну (латинську) патристику. Завдяки грецької мови східна патристика пов'язана з античною філософією сильніше західної. Найбільш відомі діячі східної патристики: Григорій Богослов, Афанасій Олександрійський, Іван Золотоустий та інші; західної: Аврелій Августин, Амвросій Медіоланський, Ієронім. Основні проблеми патристики: формування символів віри, проблема трьох іпостасей, христології, креаціонізм і інші. 5.2. Схоластика Схоластика (від грец. «Схол» - спокійне заняття, навчання) - середньовічна вченість. Вона тісно пов'язана зі складною з VIII-IX ст. системою освіти на Заході. Разом з тим це і новий етап у розвитку духовної культури Європи, що прийшов на зміну патристики. Він базувався на святоотецької літературі, являючи собою одночасно цілком своєрідне і специфічне культурна освіта. Прийнята наступна періодизація схоластики. Перший етап - від VI до IX ст. - Попередній. Другий етап - від IX до XII ст. - Період інтенсивного формування. Третій етап - XIII ст. - «Золотий вік схоластики». Четвертий етап - XIV-XV ст. - Згасання схоластики.
Схоластична вченість на практиці являла собою ряд щаблів, піднімаючись по яких учень міг дійти до найвищих. У монастирських і церковних школах вивчали «сім вільних мистецтв». Останні ділилися на "тривіум» (від числа «три») і «квадривіум» (від кількості «чотири»). Учень повинен був спочатку освоїти тривіум, тобто граматику (латинську), діалектику, риторику. Квадривіум, як більш висока ступінь, включав арифметику, геометрію, музику та астрономію. Навчальними закладами, що забезпечували ще більш високий рівень підготовки, були університети.
Середньовічна філософія ввійшла в історію думки під ім'ям схоластики, яке вже з давніх пір вживається в номінальною сенсі як символ відірваного від реальності, порожнього сперечання. І для цього, безсумнівно, є підстави.
Головна відмінна риса схоластики полягає в тому, що вона свідомо розглядає себе як науку, поставлену на службу теології, як «служницю теології».
Починаючи приблизно з XI століття в середньовічних університетах зростає інтерес до проблем логіки, яка в ту епоху звалася діалектики і предмет якої складала робота над поняттями. Великий вплив на філософів XI-XIV століть зробили логічні твори Боеція, коментував «Категорії» Аристотеля і який створив систему тонких розрізнень і визначень понять, за допомогою яких теологи намагалися ос мислити «істини віри». Прагнення до раціоналістичного обгрунтування християнської догматики привело до того, що діалектика перетворилася в одну з головних філософських дисциплін, а розчленовування і найтонше розрізнення понять, установлення визначень і дефініцій, що займало багато уми, часом вироджувалася в великовагові багатотомні побудови. Захоплення таким чином зрозумілою діалектикою знайшло своє вираження в характерних для середньовічних університетів диспутах, які інколи тривали по 10-12 годин з невеликою перервою на обід. Ці сперечання і хитросплетіння схоластичної вченості породжували до себе опозицію. Схоластичної діалектиці протистояли різні містичні течії, а в XV - XVI століттях ця опозиція отримує оформлення у вигляді гуманістичної світської культури, з одного боку, і неоплатонічної натурфілософії, з іншого. 6. Ідеї середньовічної філософії. Крім перерахованих вище положень та особливостей не менш важливо визначити такі ідеї середньовічної філософії:
Ідея заповідей: Заповіді - договір між Богом і людиною, перший список злочинів, які може зробити людина. Людині, переступили ці заповіді, буде суддею не правитель або держава, а сам бог. Лише віра, а не страх перед покаранням, не дає людині порушити їх.
Ідея первородного гріха: Адам і Єва порушили заборону Бога і спробували заборонений плід. За це вони були вигнані з Едему, але стали вільними і самостійними. Зробивши перший гріх людина довів своє право на самовизначення.
Ідея воскресіння душі: На місце віри в переселення душ приходить віра у воскресіння душі - тепер померши, праведна людина виявиться знову не на тлінній землі, а в кращому світі - Царстві Божому. Життя розглядається лише як короткочасне перебування на землі, в порівнянні з вічним життям в раю, а смерть - лише відхід з неї.
Ідея святості тіла: Свята не тільки душа, але й тіло. Христос складається з плоті і крові, як і людина.
Ідея загальної рівності: всі люди рівні, так як бог створив їх рівними, і в раю люди теж рівні. Для бога і релігії немає селянина чи короля - є тільки християнин.
Герменевтика: Пояснення та інтерпретація біблійних текстів. 7. Суперечка між номіналістами і реалістами. У середньовічній філософії гостро стояло суперечка між духом і матерією, що спричинило за собою спір між реалістами і номіналістами. Суперечка йшла про природу універсалій, тобто про природу загальних понять, чи є загальні поняття вторинними, тобто продуктом діяльності мислення, або ж вони представляють собою первинне, реальне, існують самостійно. Перехід до феодального суспільного ладу був ознаменований занепадом самостійного значення філософії. Він супроводжувався витісненням багатобожжя єдинобожжям. Панівною формою релігії в Європі стало християнство, згідно з яким світ створений єдиним богом. Торжество християнства пояснювалося тим, що воно найповніше відповідало соціальним, політичним і культурним запитам феодального суспільства. У боротьбі із залишками язичництва (багатобожжя) християнство потребувало філософському способі міркування і докази, тому воно почасти засвоїло елементи античної культури, науки і філософії, підпорядкувавши їх, однак, виправдання і обгрунтування християнської релігії. Філософія майже на ціле тисячоліття перетворилося на служницю богослов'я. Богослови помістили в центр нової картини світу бога і людини як творіння його. Якщо для античного світогляду був характерний космоцентризм, то для середньовічного - теоцентризм.
Для середньовічної філософії характерний новий підхід до розуміння природи і людини. Згідно християнського догмату, бог створив світ з нічого, створили актом своєї волі, завдяки своєму всемогутності. Божественну всемогутність продовжує зберігати, підтримувати буття світу. Такий світогляд носить назву креаціонізму (від лат. Слова сreаtio, що означає "створення").
Догмат про творіння переносить центр ваги з природного на надприродні початок. На відміну від античних богів, які були як би споріднені природі, християнський бог стоїть над природою, по той бік її. Активне творче начало як би вилучається з природи, з космосу і з людини і передається Богу. У середньовічній філософії космос тому не є самодостатнє й вічне буття, яким вважали його багато хто з грецьких філософів.
Середньовічна філософія ввійшла в історію людства під ім'ям схоластики, яка з давніх пір виступає як символ відірваного від реальності, порожнього сперечання. Головна відмінна риса схоластики полягає в тому, що вона свідомо розглядає себе як науку, відірвану від природи, від світу і поставлену на службу теології.
Середньовічні схоласти в Західній Європі завдання філософії бачили в тлумаченні і формальному обгрунтуванні релігійних догматів. У ХІІІ столітті теолог (богослов) Фома Аквінський (1225-1274) систематизував католицьке віровчення. Виступаючи як теоретика духовної диктатури папства Фома Аквінський у своїй системі уподібнював владу папи на Землі влади бога на небі. Католицька релігія і теологічне вчення Ф. Аквінського служили головною ідеологічноюзброєю духовних світських феодалів
Серед середньовічних філософів були серйозні розбіжності з певних питань. У цих розбіжностях своєрідно виявлялася боротьба матеріалістичної та ідеалістичної тенденцій. Суперечка між схоластами йшла про те, що являють собою загальні поняття ("універсалії"). Так звані реалісти стверджували, що загальні поняття існують реально, до речей, що вони існують об'єктивно, незалежно від свідомості в розумі бога. Проти реалістів виступали номіналісти, які вчили, що загальні поняття - це всього лише імена речей, і що вони, таким чином, існують "після речей" і не мають самостійним існуванням. У їхніх поглядах проявилася матеріалістична тенденція у філософії середньовіччя. Було б невірно думати, що в середньовічній філософії панував повний застій. Після кількох століть, протягом яких економічна і соціальна розруха, викликана навалою німецьких племен і руйнуванням Римської імперії, дійсно перешкоджала розвитку культури, економічним і творчим зв'язкам, спілкуванню народів, в ХІ-ХІІ ст. починається поступовий підйом економіки, культури і філософської думки на європейські мови переводяться праці давньогрецьких авторів, розвивається математика, з'являються твори, в яких висувається думка про необхідність вивчати не тільки сутність Бога і людської душі, а й сутність природи. У рамках середньовічної філософії починають пробиватися перші, хоча і слабкі паростки нового підходу до світу.
Отже, для середньовічної філософії характерно те, що вона носила яскраво виражений релігійний, теоцентрическим характер, а разом з цим і те, що в ній панувала схоластика. Середньовічна філософія зробила значний внесок у подальший розвиток гносеології, для формування основ природничо-наукового і філософського знання. XIII століття - характерна риса цього століття - повільне, але неухильне наростання в лоні феодалізму його розкладання, формування зачатків нового, капіталістичного ладу [6].
Розвиток товарно-грошового господарства в країнах Західної Європи викликало значне економічне пожвавлення. Зміна у виробничих відносинах, неминуче викликали певні перетворення в ідеологічній надбудові. Внаслідок цього в кінці XII ст. і першій половині XIII в. феодальні міста починають прагнути до створення власної інтелектуальної та культурної атмосфери. Міська буржуазія прагне до розвитку міських шкіл, виникнення університетів.
Філософським вираз пробудження цьому житті і розширення наукового пізнання був сприйнятий арістотелізм. У філософії Арістотеля намагалися відшукати не стільки практичні рекомендації, які могли бути використані в економічній і суспільно-політичного життя. Ця філософія стала поштовхом для вчених того часу, вимушених визнати, що августінізм вже перестав відповідати склалася інтелектуальної ситуації. Адже августінізм, що спирався на платонівські традиції, був спрямований проти природничо-наукових досліджень. Августин стверджував, що пізнання матеріального світу не приносить ніякої користі, бо не тільки не примножує людського щастя, але поглинає час, необхідний для споглядання набагато більш важливих і піднесених предметів. Девіз філософії Августина: "Хочу зрозуміти бога й душу. І нічого більше? Абсолютно нічого!" [7].
Середньовічний суперечка про природу універсалій значно вплинув на подальший розвиток логіки і гносеології, особливо на навчання таких великих філософів нового часу, як Гоббс і Локк. Елементи номіналізму зустрічаються також у Спінози, а техніка номіналістичної критики онтологізма універсалій була використана Верклов і Юмом при формуванні доктрини суб'єктивного ідеалізму. Теза реалізму про наявність загальних понять у людській свідомості був покладений в основу ідеалістичного раціоналізму (Лейбніц, Декарт), а положення про онтологічної незалежності універсалій перейшло у німецький класичний ідеалізм.
Отже, середньовічна філософія зробила значний внесок у подальший розвиток гносеології, розробивши і уточнивши все логічно можливі варіанти співвідношення раціонального, емпіричного і апріорного, співвідношення, яке стане згодом вже не тільки предметом схоластичних суперечок, але фундаментом для формування основ природничо-наукового і філософського знання.
67. Позитивізм і неопозитивізм.
У філософії позитивізм — це концепція, яка зазначає, що людське мислення проходить три етапи розвитку: теологічний (релігійний), метафізичний (філософський) та позитивний (науковий). Вперше ця концепція була сформована Оґюстом Контом в 30-х роках ХІХ століття. У своїй основній праці "Курс позитивної філософії" (1842 рік) О. Конт запропонував концепцію, згідно з якої істинне знання про світ є результатом конкретних наук, очищених від гуманітарних інтерпретацій, які, на його думку, є безпідставними і не є істиними.
В еволюції філософії позитивізму можуть бути виділені кілька етапів.
Перший, початковий позитивізм, представниками якого були Оґюст Конт, Джон Стюарт Мілль, Герберт Спенсер, та інші, склався в 19 ст.. Передумовою виникнення позитивізму був стрімкий розвиток науки: математики, фізики, хімії, біології.
Теоретичним джерелом позитивізму було Просвітництво із його вірою у всемогутність розуму. Позитивізм також суттєво опирався на емпіризм Локка та Г'юма. Програма початкового позитивізму зводилася до таких засад:
- пізнання необхідно звільнити від усякої філософської інтерпретації;
- вся традиційна філософія повинна бути скасована і змінена спеціальними науками (кожна наука сама собі філософія);
- у філософії необхідно прокласти третій шлях, який подолав би суперечність між матеріалізмом та ідеалізмом.
- вивчення людського суспільства теж можна і потрібно проводити науковими методами.
Другий позитивізм, або емпіріокритицизм, виріс з першого. Його відомими представниками були австрійський фізик Ернст Мах, французький математик Анрі Пуанкаре. Вони звернули увагу на факт тобто відносності наукового знання і зробили висновок про те, що наука не дає істинної картини реальності, а надає лише символи, знаки практики. Заперечується об’єктивна реальність наших знань. Філософія зводиться до теорії пізнання, відірваної від світу.
Третя форма позитивізму — неопозитивізм, має два різновиди: логічний (інакше — емпіричний) позитивізм і семантичний. Предметом філософії, на думку логічних позитивістів, повинна бути логіка науки, логіка мови, логічний аналіз речень, логічний синтаксис мови. Другий різновид неопозитивізму сприяв розвитку семантики. Цей напрям визначає нову головну роль в усіх сферах діяльності. Усі соціальні колізії обумовлені недосконалістю мови та людського спілкування. Був репрезентований німецько-американськими філософами Рудольфом Карнапом та Гансом Райхенбахом (Представники: Бертран Рассел, Альфред Тарський, Карл Поппер, Людвіг Вітгенштейн та ін.)
68. Філософія Середньовіччя
Слід відзначити, що по рівню розвитку філософії, культури в цілому середньовікова філософія була кроком назад у порівнянні з античністю.
На межі двох епох – античної і середньовікової – сформувався новий світогляд – виникло християнство, яке мало домінуючий вплив на духовне життя усіх європейських країн. Середньовічна філософія існувала переважно як теоцентричний світогляд, тобто теоретична проблематика цього періоду концентрувалась навколо поняття Бога, а любов до мудрості реалізувалась як течія богословської.думки. Звідси її функціональне визначення Фомою Аквінськнм; "Філософія - наймичка богослов'я". Середньовічна філософія включає три етапи:
- апологетика.
- патристика
- схоластика
Які ж риси притаманні філософії Середньовіччя, чим вона відрізняється від античної філософії?
1. Засилля в усіх сферах життя релігії;(Вперше в історії людства середньовіччя відкриває людину як особистість, як насамперед духовну, а не природну і тілесну істоту.На перший план релігійного світогляду виходять протиріччя в морально-етичній сфері. Людина сприймається як зосередження протиріч, що існують в світі — між земним і небесним, між тілом і душею, між гріхом і святістю. З однієї сторони, людина — вінець божого творіння, з іншої, зло в світі йде від людини, людина — створіння, в якому “сидить” диявол.Одним з найбільших надбань релігійного світогляду була ідея індивідуального безсмертя, одноразовості і тому самоцінності людської особистості. Вперше в людській історії з небувалою досі гостротою ставилося питання про сенс життя).
2. Схоластика як спосіб філософствування;
3. Теоцентризм;(Це означає, що активне творче начало як би щезає з природи і передається Богу, який стоїть над природою. Істинним буттям володіє тільки Бог: він — вічний, незмінний, ні від кого не залежить і є джерелом всього існуючого. Ключем до пізнання істинного буття є віра. Віра не може бути готовим знанням, яке можна передати іншому, як певну інформацію, вона потребує власних духовних зусиль).
4. Геоцентризм;
5. Переважання ідеалістичних напрямків у філософії
Розпочинається становлення філософії середніх віків періодом так званої “ апологетики” (апологія — захист). Представники апологетики виступали із критикою античної філософської і культурної спадщини і захищали християнство. Найбільш видним представником цієї епохи був Квінт Тертулліан, який проголосив думку про несумісність філософії і християнського віровчення, розуму, знання і віри.
Тертулліану належить ідея віри в абсурдне, як справжню основу буття: “Вірую, бо це — абсурдне”. Ця теза Тертулліана зовсім не безглузда, як може здаватися на перший погляд. Вона набуває певного сенсу насамперед у ситуації соціального тупика, у якому опинилося рабовласницьке суспільство за часів його кризи і розпаду. Ще для античної свідомості здавалися абсурдними догми християнської віри: про створення світу за сім днів, непорочного зачаття, воскресіння Христа. Абсурдним здавалося і те, що треба полюбити ворога як ближнього свого, що усі люди є духовними братами. "Абсурдність" християнства виявилась рятівною для людства, яке опинилося у критичній соціальній ситуації.
Патристика — загальна назва напряму, заснованого так званими отцями церкви. Представники — Тертуліан, Климент Александрійський, Ориген, Августин захищали християнську доктрину від філософії язичників, іудейського світогляду, державної влади, яка спиралася на міфологічні уявлення про дійсність.
Спочатку патристика відстоювала догмати християнської релігії в боротьбі проти міфології, утверджувала несумісність релігійної віри з язичництвом (насамперед — з філософією гностицизму). Починаючи з III ст., патристика намагається пристосувати філософію неоплатонізму для обгрунтування принципів пізнання Бога. Головними ідеями патристичної теології є монотеїзм, супранатуралізм та креаціонізм: супранатуралізм та креаціонізм — визнання надприродності та трансцендентальності Бога, його абсолютної влади над світом, який він створив з нічого, його абсолютної благодаті та справедливості. Людина патристикою тлумачиться як споганена "першородним гріхом" Божа істота, а її тіло — як вічне джерело гріха. Головним для патристики є пізнання шляху до Бога.
Схоластика була спрямована на раціональне обгрунтування основ християнського віровчення, насамперед для осмислення і доведення буття Бога. Вважалося, що істина вже дана в Біблії, необхідно її лише логічно вивести звідти. Природа перестає бути найважливішим об'єктом людського пізнання. Основна увага зосереджується на пізнанні Бога і людської душі. Схоластика опиралась в основному на формальну логіку Арістотеля. З виникненням середньовічних університетів схоластика досягає вершин свого розвитку (ХІІ-ХIV ст.). Однією із центральних проблем схоластичної філософії є дискусія про універсали (загальні поняття).
69. Філософія Просвітництва
Серед визначних французьких філософів-просвітників Вольтер, Етьєн Кондільяк, Шарль Луї де Монтеск'є, Жан-Жак Руссо стояли на позиціях деїзму. Дені Дідро, Жульєн Ламетрі, Клод Гельвецій, Поль Гольбах відстоювали матеріалістичні погляди. Англійська філософія епохи Просвітництва представлена Джоном Толандом, Ентоні Шефтсбері, Ентоні Коллінзом, Бернардом Мандевілем, німецька — Християном Вольфом, Александром Баумгартеном, Готгольдом Лессінгом.
Філософія Просвітництва, поставивши акцент на розум, успадкувала багато від раціоналізму, однак значно почерпнула також із ідей емпіризму. На відміну від раціоналістів, наприклад, Декарта, розум у просвітників не пасивне вмістилище вічних ідей спільних для людини і Бога, а є активним знаряддям перетворення життя. Це зумовлено загальним прагненням просвітників до змін, реформ суспільства і вірою в те, що, спираючись на науку, можна встановити нові розумні закони й перебудувати світ на краще.
З емпіризму, зокрема у Локка, філософія просвітництва взяла те, що необхідною передумовою розуму є опора на факти, чуттєві дані. Виходячи з цього положення просвітники таврували раціоналізм як метафізику, філософію, що не сприрається на відомості про реальний світ. За взірець наукового підходу бралася Ньютонівська механіка. Кондільяк вважав порожніми, й навіть шкідливими, абстрактні поняття на зразок буття, субстанція, сутність, атрибут, причина, свобода. Просвітники погано бачили різницю між філософією й наукою, й ставили до філософії такі ж вимоги, як до науки. В цьому відношенні вони були передвісниками позитивізму.
Поєднання ідей раціоналізму й емпіризму було в філософії епохи Просвітництва поверховим, теоретично необґрунтованим. За це її критикував Георг Гегель, звинувачуючи у відсутності глибини й оригінальності.
У своєму ставленні до релігії більшість просвітників притримувалися деїзму, тобто визнавали Бога-творця, але заперечували його втручання в перебіг подій у створеному ним світі. Їхня релігія була раціональною, узгодженою з розумом. В той же час вони виступали з критикою панівної релігії свого часу, релігії Одкровення, вважаючи її забобонами і марновірством.
Частина філософів-просвітників притримувалася атеїстичних поглядів, заперечуючи існування Бога взагалі. Просвітникам, які захоплювалися механікою Ньютона, був властивий механістичний світогляд. Світ, природа й людина для них були складними машинами, підпорядкованими лише законам природи. Філософія просвітників відкидала телеологію, тобто поняття про мету існування світу й людини, й схилялася до фаталізму, зумовленого механіцизмом. Схоластика, філософія Середньовіччя, стверджувала, що людина має свободу волі, оскільки її створив такою Бог, надавши їй можливість вибору вірити чи не вірити, тоді як механістична людина просвітників не мала такої свободи - її дії і доля були строго зумовлені законами природи.
Відкидаючи релігію, як основу моралі, просвітники виводили етичні норми із природи людини, яку вони вважали незмінною, складеною із інстинктів, схильностей та чуттєвих потреб. З природи людини вони виводили поняття про її природні права. Щодо організації суспільства, то просвітники відстоювали ідею суспільного договору. Ця ідея про те, що люди організовані в суспільство таким чином, щоб забезпечити свій захист, і з цією метою передають державі частину своїх прав, дозволяв пояснити походження держави й влади без втручання Бога.
70.Теоцентризм, креаціонізм, традиціоналізм у середньовічному світогляді.
Про середньовічний світогляд є у 68 запитанні, самі гляньте)) Зараз ідем по термінах)
Теоцентризм — філософська концепція, в основі якої лежить розуміння Бога як абсолютного, досконалого, найвищого буття, джерела всього життя і будь-якого блага. При цьому основою моральності служить шанування Бога і служіння йому, а наслідування і уподібнення Йому вважається вищою метою людського життя.
Креаціонізм — віра в те, що світ, людина та різні форми життя на Землі створені вищою, надприродною силою. Згідно християнського догмату, Бог створив світ з нічого, створили впливом своєї волі, завдяки своєму всемогутності, що в кожну мить зберігає, підтримує буття світу. Такий світогляд характерно для середньовічної філософії і називається креаціонізм.
Догмат про творіння переносить центр ваги з природного на надприродні початок. На відміну від античних богів, які були споріднені природі, християнський Бог стоїть над природою, по той бік її і тому є Богом. Активне творче начало як би вилучається з природи, з космосу і передається Богу; в середньовічній філософії космос тому не є більше самодостатнє й вічне буття, не є живе і істота ціле, яким його вважали багато хто з грецьких філософів.
Традиціоналізм - світогляд і соціально-філософський напрямок, що відстоює збереження культурних, соціальних, історичних чи релігійних традицій. При безсумнівною еволюції філософії ніхто з мислителів не вважав себе першовідкривачем нових ідей, а всього лише коментатором Святого Письма. Будь-яка форма новації вважалася гординею, цінувалися ерудиція і відданість традиціям. Філософське мислення Середньовіччя покладалося на авторитети, серед яких Біблія вважалася основним.
При цьому панівною тенденцією середньовічної теології було своєрідне подвоєння світу: над світом людей і феноменів природи височить ще один світ - світ чистих понять. Загалом «потусторонній» світ інтерпретувався і трактувався як блідий символ «потойбічного» світу. Тому кожен елемент досвідченого світу є символом відповідного елемента іншого світу.
71. Трудова теорія походження людини.
Виготовлення і вживання знарядь праці, усвідомлення цієї діяльності давали людині всі зростаючі можливості активної дії на природу, поступово усували дію біологічних чинників еволюції. У цьому полягає якісна відмінність А. від еволюції органічного світу, регульованої виключно природними закономірностями. К. Маркс і Ф. Енгельс неодноразово підкреслювали, що праця, виробництво лежать у витоків історії людини і соціального об'єднання людських індивідів — суспільства. «Перший історичний акт цих індивідів, завдяки якому вони відрізняються від тварин, полягає не в тому, що вони мислять, а в тому, що вони починають виробляти необхідні ним кошти для життя». Творець матеріалістичної теорії походження людини Ч. Дарвін також надавав відоме значення трудової діяльності в А., але він не зумів оцінити її ролі як головної рушійної сили цього процесу і не зміг побачити діалектичний «стрибок» А., що ознаменував перехід від еволюції тварини до історії соціальної істоти — людини. Найбільш плідна сторона дарвіновської теорії А. полягає в синтезі даних різних наук і історичної спадкоємності поглядів попередників. Зокрема, Дарвін враховував і міркування про значну старовину існування людини, і гіпотезу про виникнення людей від розвиненої форми «чотирируких», тобто мавп.
