Філософія всеєдності Вл. Соловйова.

Філософія всеєдності Соловйова була першою в історії російської філософії системою, розробленою на професійному рівні. Контури всеосяжної філософської системи, наміченої в роботах «Філософські початку цільного знання» і «Критика абстрактних начал», знайшли риси закінченості в циклі лекцій «Читання про боголюдство».

У своєму вченні про буття Соловйов виходить з того, що абсолютна всеєдність - це остаточне з'єднання з Богом. Наш світ є всеєдність в стані становлення. Він містить божественний елемент (всеєдність) в потенції. Поряд з цим він містить природний, матеріальний елемент. Цей елемент частина цілого. Приватне прагне до всеєдності і поступово досягає цієї мети, об'єднуючи себе з Богом. Сам процес відновлення всеєдності і є розвитком світу.

Світ у своєму розвитку проходить два етапи: перший еволюція природи, другий - діяльність людини. Кінцевим результатом розвитку світу є твердження царства Бога.

Соловйов широко використовував наукові поняття і, зокрема, поняття «еволюція», але по-своєму. Еволюція світу, за його твердженням, включає п'ять щаблів буття:

1) мінеральне царство, в якому буття виступає у своїй початковій

формі, як інертне самоствердження;

2) рослинна царство, що знаменує вихід зі стану інерції;

3) тваринний світ, в якому живі істоти шукають повноти буття за допомогою відчуттів і свободи руху;

4) людське царство, що є ареною природного людства, що прагне до поліпшення свого життя за допомогою науки, мистецтва та громадських установ;

5) Боже царство чи арена духовного людства, що прагне дійснити безумовне досконалість в житті.

Між цими царствами існує зв'язок і спадкоємність. Попередній тип буття є матеріалом для наступного. Нижчі типи прагнуть до вищих, кожен вищий тип включає в себе найнижчий.

Світовий процес являє собою не тільки вдосконалення, але і збирання Всесвіту. Рослини фізіологічно вбирають у себе навколишнє природне середовище; тварини, крім цих елементів середовища, харчуються рослинами і понад те психологічно вбирають в себе широке коло відчутних ними явищ; людина на додаток до цього включає в себе за допомогою розуму віддалені форми буття, не відчуваються безпосередньо; нарешті, боголюдина не тільки розуміє, а й здійснює досконалий моральний світопорядок, об'єднуючи все існуюче живою силою свого кохання.

У Соловйова мова не про природні циклах; перед нами телеологічний кругообіг. Світ возз'єднується зі своїм Творцем, Богом, завдяки чому відновлюється початкова гармонія, всеєдність.

Цей же принцип Соловйов використав при розробці основних проблем своєї теорії пізнання. Вже в магістерській дисертації «Криза західної філософії» він спробував довести, що пізнання в Європі носило однобічний характер. Європейська філософія і наука, розчленувавши дійсність на частини, протиставивши світ і людину, не змогли дійти до цільного знання.

Ні емпіризм, ні раціоналізм, декларовані європейської філософією як шляху істинного пізнання, через свою обмеженість рамками логічного мислення, не можуть дати цілісного знання, вони лише стикаються з об'єктом, не проникаючи в нього. Подібне знання неглибоко, воно приречене залишатися зовнішнім і відносним. Для розкриття абсолютної істини необхідно встановити внутрішній контакт з всеедіном, що досягається лише за допомогою безпосереднього інтуїтивного споглядання. Раціоналізм і емпіризм не відкидаються Соловйовим, а включаються до пізнання як підлеглі моменти.

Зовнішній досвід (і, відповідно, позитивна наука), за Соловйовим, можуть давати лише матеріал, а розум (філософія) - лише форму для осягнення істини. Основою цільного знання є внутрішній досвід, містичне сприйняття, інтуїтивне споглядання, віра.

Соловйов вважав, що правильно зрозуміла, раціоналізувати теологія не суперечить філософським і науковим принципам. Навпаки, філософія і наука знаходять свою справжню цінність в єдності з релігійною вірою. Знання про реальний світ дається наукою, про ідеальний світ - філософією, про Бога - тільки вірою. Цілісне знання, згідно Соловйову, як раз і виступає синтезом науки, філософії і віри. На основі цього синтезу і повинна створюватися універсальна теорія, формулює принципи єдності світу.

Людина пов'язаний з двома світами природним і божественним. З першого він вийшов, до другого прагне. Перш ніж людина стає духовною істотою, він тривалий час знаходиться в природному стані. У природному людстві немає справжньої життя, люди по природі чужі й ворожі один одному, між ними йде постійно боротьба за виживання. Нерівність можливостей дозволяє одним підкоряти собі інших. Для досягнення «істинного життя» люди повинні перейти від природного стану до духовного. Сенс історії полягає в поступовому натхненні, моральне вдосконалення людства через засвоєння і здійснення ним християнських начал, Природна стихія як би «переймається» божественним логосом.

Якщо початком історії є становлення абсолютного всеєдності в хаосі буття, то її кінець у створенні Царства Божого на землі, коли буде досягнута повнота людського життя і замкнеться коло розвитку.

Однак в останні два роки свого короткого життя філософ різко змінює погляди на майбутнє людства і фактично відмовляється від ідеалу боголюдства. Він приходить до переконання в марності надій на неухильне прогрес суспільства вдосконалення кожної людини і людства в цілому. Ні стадії боголюдства, значить, немає і трансформації глибинних властивостей універсуму, перемоги над часом. нове царство загального блаженства створюється вже за межами земної історії людства. Колишній оптимізм філософа змінився похмурими роздумами, викликаними подіями в Росії і Європі в кінці XIX ст Соловйов виступає як пророк, пророкуючи прийдешні війни затвердження тоталітаризму та неподільної влади диктатора, воцаріння антихриста. Соловйов помер у великій тривозі за долю людства.