Проблема человека в философии1. Впервые к проблемам человека в философии обратились: а) Платон, IV в. до н.э.; б) философы немецкой классики, XVIII в.; в) натурфилософы милетской школы, VI в. до н.э.; г) софисты, V в. до н.э.
2. Проблема человеческой личности впервые стала значимой в философии: а) греческой классики, V в. до н.э.; б) христианского средневековья, V – XV в.в.; в) эпохи Ренессанса, XV – XVI в.в.
3. Выделение философии человека как отдельной области философского знания о человеке впервые произошло в творчестве: а) Г. Плеснера; б) И. Канта; в) Платона; г) Л. Фейербаха.
4. Задача философии Нового времени состоит в том, чтобы „превратить теологию в антропологию”, считал: а) Г. Плеснер; б) И. Кант; в) Платон; г) Л. Фейербах.
5. Философская антропология как направление мысли в философии XX века была основана: а) М. Шелером; б) А. Швейцером; в) М. Хайдеггером; г) Ж.П. Сартром.
6. Определите специфику философской антропологии: а) это учение, которое рассматривает сущность человека в качестве результата его существования; б) это учение, которое синтезирует философское знание с естественнонаучным, биологическим; в) это учение о человеческой личности как наивысшей ценности.
7. Основной вопрос философской антропологии: а) о соотношении сущности и существования человека; б) о взаимодействии двух составляющих бытия человека – чувственных природных устремлений и духа; в) о социальной природе человека.
8. Укажите два положения, в которых выражено учение М. Шелера о человеке: а) человек – существо, „укорененное” в низших слоях бытия; б) человек – существо, способное к выходу за свои биологические пределы, к высшим порывам духа; в) человек – это совокупность общественных отношений; г) человек – это проект самого себя.
9. Укажите два положения, в которых выражено учение М. Шелера о человеке: а) человек обречен на свободу; б) назначение человека – осуществить высшие ценности, преодолев в себе витальные инстинкты; в) назначение человека – осуществить целостность бытия; г) человек двойствен по своей природе, принадлежит одновременно сфере витальных инстинктов и сфере духа.
10. Человеческий дух, согласно М. Шелеру, это: а) разум, способность созерцания и осуществляемые на основе морали волевые чувственно – эмоциональные акты любви, доброты, уважения, покаяния, милосердия и т. д.; б) разум, интеллект, мышление, которое определяет выделенность человека из природы; в) творческие способности человека.
11. Специфической чертой человека, которая выделяет его из природного животного мира, Г. Плеснер считал: а) „Эксцентричность” человека, способность его „выходить из себя”, трансцендировать, самоосознавать, быть „другим относительно себя”; б) участие человека в общественно-трудовой деятельности, которая определяет социальную сущность человека; в) биологическое „несовершенство” человека, которое сделало необходимым создание культуры с целью увеличения его адаптированности к среде.
12. Специфической чертой человека, которая выделяет его из природного животного мира, А.Гелен считал: а) „Эксцентричность” человека, способность его „выходить из себя”, трансцендировать, самоосознавать, быть „другим относительно себя”; б) участие человека в общественно-трудовой деятельности, которая определяет социальную сущность человека; в) биологическое „несовершенство” человека, которое сделало необходимым создание культуры с целью увеличения его адаптированности к среде.
13. Эссенциалистский подход к пониманию природы человека был определением: а) существования человека; б) сущности человека; в) социального назначения человека.
14. Экзистенциалистский подход к пониманию природы человека был определением: а) существования человека; б) сущности человека; в) социального назначения человека.
15. Сущность человека с позиций классической философии состояла: а) в разуме; б) в многомерности; в) в способности быть социальным существом, которое участвует в материально – практическом производстве; г) в воле к власти;
16. Сущность человека с позиции марксизма состояла: а) в разуме; б) в многомерности; в) в способности быть социальным существом, которое участвует в материально – практическом производстве; г) в воле к власти;
17. Сущность человека с позиции философии Ф.Ницше состояла: а) в разуме; б) в многомерности; в) в способности быть социальным существом, которое участвует в материально – практическом производстве; г) в воле к власти;
18. Природа человека с позиции философской антропологии состоит: а) в разуме; б) в многомерности; в) в способности быть социальным существом, которое участвует в материально – практическом производстве; г) в воле к власти;
19. Доминирующий взгляд на природу человека в современной философской антропологии: а) человек – существо разумное; б) человек – существо, стремящееся к власти; в) человек – амбивалентное, разумно – неразумное существо (sapiens – demens); г) человек – социальное существо, которое участвует в материально-практическом производстве.
20. Понятие „антропокультурный” имеет следующее значение: а) взаимосоответствие, неотъемлемость, равновесие, согласованность биологического и культурного в человеке; б) подчиненность природного, биологического в человеке культурному, духовному; в) подчиненность культурного, духовного в человеке природному, биологическому.
21. Позиция современной философской антропологии относительно творческих способностей человека: а) творческие духовные способности человека неоднозначны, поэтому самоутверждение человека в мире имеет моральные ограничения, должно быть ответственным; б) творческие способности человека лишены направленности, связаны со свободным избранием собственного образа, своей судьбы и назначения в мире; в) творческий потенциал человека является исключительно позитивным и не должен быть ничем ограничиваемым.
|