Примеры древнейших ритуалов и обрядов, связанных с родами

У многих народов в древние века женщине отводилось важное место как существу, наделенному уникальной способностью дето­рождения.

Древние германцы верили, что в женщинах есть нечто священ­ное, и поэтому советовались с ними как с оракулами. Священные женщины смотрели на крутящиеся водовороты, прислушивались к журчанию или реву воды и по ее виду и звуку предсказывали, что должно произойти.

До сих пор это мнение сохранилось у обитателей островов Рюкю. Нганасаны — жители Таймыра до сих пор считают, что женщины находятся ближе мужчин к миру духов «нго», особенно на протя­жении того периода жизни, когда они способны к деторождению. Индейцы тукано на реке Ваупес уподобляют некоторые части тела женщины священным культовым предметам. Австралийское племя юленгор верило, что если мужчины имеют земную природу, то женщины являются посредниками и представителями мира духов, так как имеют более развитую духовную природу.

Так, архаичное сознание древних укореняло в общественном со­знании величие и силу женской природы ив ритуальных традициях запечатлевало связи женщины с силами материальной и духовной жизни.

Это отражается и в древних ритуалах родовспоможения, где в случаях трудного течения родов приглашался шаман или колдун

(имеющий доступ в мир духов) и помогал освободиться женщине и ребенку от препятствий в процессе рождения. Препятствиями, по бытовавшим представлениям, могли быть следствия нарушений за­конов взаимоотношений женщины и ее предков с силами природы, миром духов или с другими соплеменниками.

Например, у госов (Западная Африка), когда женщина не может разродиться в течение долгого времени, на помощь ей призывают колдуна. Взглянув на нее, он изрекает: «Женщина не может родить потому, что ребенок связан в утробе. Уступая мольбам родственниц, он обещает развязать узел, чтобы женщина смогла благополучно разрешиться от бремени. С этой целью он приказывает принести из лесу крепкую лиану и с ее помощью связывает руки и ноги роженицы за спиной. После этого он вынимает нож, выкрикивает имя женщи­ны и, получив ответ, разрезает узел ножом со словами: «Ныне я раз­резаю твои узы и узы твоего ребенка». Затем он режет лиану на мел­кие кусочки, погружает их в сосуд с водой и окатывает этой водой женщину. Рассечение лианы, связывавшей руки и ноги женщины, яв­ляется здесь обычным случаем применения гомеопатической, или подражательной, магии: освобождая от пут конечности роженицы, колдун воображает, что одновременно он совлекает путы с ребенка в утробе матери, мешающие его появлению на свет. Тот же ход мыс­ли лежит в основе соблюдаемого некоторыми народами обычая от­мыкать засовы и открывать двери, когда в доме идут роды. В таких случаях немцы Трансилъвании отпирают все замки. Когда на острове Салсетт близ Бомбея женщине приходит срок рожать, для облегче­ния родов в доме отпирают замки на дверях и комодах. У манделин-гов Суматры в таких случаях открывают крышки всех сундуков, ко­робок, кастрюль и прочих закрывающихся предметов; если это не возымеет желаемого действия, заботливый муж обязан наносить уда­ры по выступающим концам перекрытий, чтобы расшатать их. Если женщина в Читтагонге никак не может разрешиться от бремени, по­вивальная бабка отдает приказание распахнуть настежь все двери и окна, откупорить все бутылки, вынуть затычки из всех бочонков, от­вязать коров в ст.ойлах, лошадей на конюшне, сторожевую собаку в конуре, отпустить на волю овец, кур, уток и т.д..

По представлению местных жителей, верным средством помочь появлению ребенка на свет считается выпустить всех животных - и даже неодушевленные предметы - на свободу. Когда приходит пора рожать женщине с острова Сахалин, ее муж развязывает все, что только можно; распускает свои косички, развязывает шнурки на

ботинках. Во дворе он вытаскивает из полена топор, отвязывает при­чаленную лодку, вынимает патроны из ружья и стрелы из самостре­ла.

Во время беременности жены мужчина племени тумбулу не толь­ко не завязывает узлов — он также не сидит со скрещенными ногами. Ход мысли в обоих случаях одинаков. С точки зрения гомеопатичес­кой магии безразлично, скрещиваете ли вы нити, затягивая их в узел, или скрещиваете ноги, когда усаживаетесь поудобнее, — в обоих слу­чаях вы противодействуете свободному протеканию событий. Эту важную истину хорошо усвоили себе римляне. Такой авторитет, как Плиний, уверяет: сидеть со сложенными руками рядом с беременной женщиной или больным, проходящим курс лечения, — значит, причи­нять им большой вред. Хрестоматийный пример ужасных послед­ствий, которые могут проистечь из'этого, - Алкмена. Семь дней и семь ночей не могла она произвести на свет Геракла, потому что пе­ред ее домом со сплетенными руками и со скрещенными ногами си­дела богиня Люцина; ребенок родился, когда эту богиню обманом заставили изменить позу. Если беременная женщина имеет привыч­ку сидеть, скрестив ноги, у нее, по мнению болгар, будут трудные роды.

У многих народов применяют и другие способы разрешения при трудных родах. Например, если выход ребенка замедлился, то причину приписывают прелюбодеянию, совершенному женщиной либо во время беременности, либо еще раньше и сохраненному втайне. Ее просят признаться: искреннее и полное признание — единственная оставшаяся надежда на спасение. Только тогда ребе­нок может родиться. Полное признание матери имеет силу, доста­точную для того, чтобы нейтрализовать дурное влияние и поме­шать несчастному исходу. Это означает, что признание очищает — древний психотерапевтический прием, который будет применяться еще не раз (в христианском мире это исповедь перед родами, в психотерапии — это гештальт).

У народности Маори (Новая Зеландия), свой метод облегчения родовых болей - игра на флейте и пение. В собственной коллекции композитора Юсфина А.Г. есть песня, которую поют муж и жена Маори все время, пока идет родовой процесс - по сути дела обез­боливание голосом.

Некоторые из даяков с острова Борнео приглашают к рожени­це шамана, который пытается облегчить роды, массируя ее тело, то есть рациональным способом. Тем временем за пределами комнаты

другой шаман прилагает усилия к достижению той же цели средства­ми, которые показались бы нам совершенно иррациональными. Он притворяется роженицей: большой камень, привязанный к его жи­воту тряпкой, обмотанный вокруг тела, изображает ребенка в утро­бе матери. Следуя указаниям, которые выкрикивает его коллега на действительном поле действий (в комнате), он передвигает вообра­жаемого ребенка по всему телу, точно воспроизводя движения дей­ствительного младенца, пока тот не появится на свет. Это некая пси­ходрама, где программу мучений, тяжести проигрывает другой че­ловек.

Якуты приглашают шамана, который следит, чтобы во время ро­дов злые духи не наслали болезнь на женщину,

В Гренландии женщина во время родов и некоторое время пос­ле разрешения от бремени обладает, как считается, способностью успокаивать бурю. Для этого ей достаточно выйти наружу, набрать полные легкие воздуха и, входя обратно в дом, выдохнуть. Это указывает на веру людей в необычайные силы рожениц и соприча­стность к стихиям (силам) Земли. Это подтверждает наши догадки о чрезвычайной психоэмоциональной активности беременных и роже­ниц и уникальности их психического состояния.

Связи с природой, с объектами природы видны в таких ритуа­лах древних: в Трансильвании и Румынии иве приписывалась спо­собность ниспосылать легкие роды. В день святого Георгия бере­менные женщины кладут под дерево одно из своих платьев и ос­тавляют его там на ночь; если на следующее утро они обнаружива­ют на нем лист дерева, то не сомневаются в легком протекании

родов.

Когда женщине у сапотеков (Центральная Америка) приходило время рожать, ее родня собиралась в хижине и принималась рисо­вать на полу фигурки разных животных, стирая изображения, как только они были закончены. Это занятие не прекращалось до раз­решения женщины от бремени, и фигурка, которая была нарисова-• на на полу в момент родов, получала «второе я» ребенка.

Народы античного мира, германские и романские -племена рас­полагали уже множеством способов облегчения родовых болей. Как мы видели выше, африканские племена, азиатские народы так­же прибегали к обезболиванию родов. Например, прибегали к пе­нию, музыке, танцам, чтобы воздействовать на психику роженицы и тем самым ускорить и облегчить родовую боль. Большой попу­лярностью пользовались различные амулеты. Особенно так назы-

ваемый «Орлиный камень». Люди, говорило предание, узнали о та­инственной силе этого амулета от коршунов. Когда для самки кор­шуна приходило время нести яйца, она очень страдала. Тогда самец улетал На орлиную гору и приносил ей чудесный камень, который и подкладывал под самку. Такие амулеты женщины носили во время родов.

С целью уменьшения болей при родах народ прибегал к ряду средств растительного и минерального происхождения. Широко применялся с этой целью мемфисский камень, который превращал­ся в порошок и прикладывался к той части тела, которую надо было обезболить. В Древней Греции при сильных болях применяли губку, которая насыщалась опием и настойкой мандрагоры или индийской конопли. Губка, пропитанная этим раствором, высушивалась и перед употреблением клалась в горячую воду. Вдыхая пары, женщины по­гружались в сон.

Родительская, семейная единосущность, мистическая соприча­стность сознается и ощущается как существующая между ребен­ком и отцом, ребенком и матерью, ребенком и обоими родителями: она получает свое выражение в обрядах и поражает исследователей своей кажущейся странностью.

С времен античности известен обычай, первое сообщение о ко­тором принадлежит, насколько известно Нимфодору (III в. до н.э.), за ним, несколько подробнее, — Аполлонию Родосскому (III в. до н.э.): когда у тибаренов рождается ребенок, то муж с завязанной головой ложится в постель и стонет, а жена ухаживает за ним. То же самое сообщает впоследствии Страбон о кельтиберах, Диодор Сицилийский о жителях Корсики. Аналогичные сообщения содер­жатся и у некоторых других античных авторов.

Этот странный обычай получил название кувады (франц. couvade -«высиживание яиц»), отнесенный к элементам матриархата. У фламандца Педро де Магаланес де Гандаво, бывшего в Бразилии около 1572 г. Находим и раннее известие о куваде в Америке: муж роженицы ложится в гамак, и за ним ухаживают так, как будто он родил ребенка.

В Китае, в Амое муж обязан быть крайне осторожным в движе­ниях во время беременности жены. «Если земля под ним будет трястись, то симпатическим путем будет нарушен также покой и рост плода в утробе женщины». В Бразилии многие индейские пле­мена имеют следующий обычай. Когда у женщины обнаруживается беременность, то оба супруга соблюдают строгий пост.

Некоторые обычаи, соблюдающиеся во время родов, свидетель­ствуют, что представления о тесной связи между отцом и ребенком остается. Так, у некоторых племен, при начале родов с отца снимают пояс и надевают его на мать. «Никто не произносит ни слова. Если, однако, по истечении некоторого времени не возвещают о рождении ребенка, то муж, все еще без пояса и других украшений, медленными шагами проходит вдоль (стоянки женщин)_; делая это в намерении увлечь за собой ребенка».

Если ближе узнать относящиеся к этому наблюдения, то легко заметить, что в большинстве случаев запреты и предписания налага­ются на обоих родителей. И если предписания, выполняемые отцом, оказываются более важными и строгими, то это происходит оттого, что «единосущность» (духовная связь) отца и ребенка чувствуется более живо, чем связь между ребенком и матерью». При несоблюде­нии предписаний в случае смерти ребенка повинен отец.

Абипоны полагают, что «любое недомогание отца влияет на ребенка в силу существующей между ними связи и симпатии».

Фон ден Штейнен дал описание кувады в Бразилии. «Супруги покидали хижину лишь для естественных потребностей». Отец счи­тается больным (скорее, слабым) постольку, поскольку ощущает себя тождественным новорожденному...

Запреты налагаются одинаково и на отца и на мать. «После рождения отец вешает свой гамак около гамака жены и остается в нем, подобно ей, до тех пор, пока у ребенка не отпадет пуповина. В продолжение всего этого времени ни отец, ни мать не должны делать никакой работы».

У бенгальских гоала «в течение трехнедельного периода не толь­ко мать, но и отец считаются нечистыми и последний должен на это время отложить свои привычные занятия». У кламатов Орего­на «ни отец, ни мать в течение десяти дней после рождения ребен­ка не едят мяса».

Для народа арапеши ребенок - не продукт минутной страсти, но нечто со всей тщательностью создаваемое отцом и матерью в те­чение определенного времени. Арапеши разграничивают два вида сек­суального поведения человека: игру, все то в сексуальной ак­тивности человека, что не ведет к формированию ребенка, и рабо­ту, целенаправленную сексуальную активность, задача которой -создать ребенка, накормить его и придать ему форму в течение первых недель,"когда он находится в чреве матери; ребенок для арапешей - продукт отцовского семени и материнской крови.

При самих родах отец присутствовать не должен. Это запрещает делать представление арапешей о вредоносном характере физиоло­гической функции женщин для магических функций мужчин, добы-вателей пищи. Но выражение «вынашивать ребенка» применяется как в отношении женщин, так и в отношении мужчин.

Каждый человек, - считалось в Древней Руси - проживает не одну жизнь, а множество, воплощаясь в разные тела. Поэтому роды вос­принимались как процесс, в результате которого происходило оче­редное воплощение души в материальном мире. Роды означали од­новременно смерть человека в потустороннем мире — мире душ — и рождение его в мире людей, или другими словами, переход из одного мира в другой. От того, каким будет этот переход и какие впечатле­ния получит ребенок в момент рождения, зависит его дальнейшая жизнь. Человеком, который помогал душе совершить этот переход, и встречал ее в физическом мире, была повивальная бабка.

Она являлась как бы посредником между двумя мирами. Она об­ладала способностью получать информацию о ребенке в потус­тороннем мире и на основании этой информации предсказывать судь­бу ребенка, и определяла ту задачу, которую он должен выполнить в жизни. Она также могла сказать, будет он жить или умрет.

Представления о переходе ребенка из одного мира в другой вы­лились в известную поговорку: «Прошел огонь, воду и медные тру­бы». Огонь относился к моменту зачатия, так как считалось, что имен­но в этот момент в лоно женщины закладывается «искра Божия», которая затем будет присутствовать в будущем ребенке. В воде ребе­нок пребывает в течение девяти месяцев в утробе матери, а медные трубы — это те родовые каналы, по которым он проходит во время родов. Это очень ответственный момент родов и тяжелое испытание для ребенка. Если ребенку помочь в этот момент - что и делает пови­туха, - то он будет избавлен от родового стресса и, кроме того, сохра­нит память о потустороннем мире и накопленный в предыдущих воп­лощениях духовный опыт (глубинные слои памяти - бессознательное). Повитуха умела проводить также специальные обряды, целью которых было отделить ребенка от потустороннего мира, ввести его в земную жизнь, дать ему здоровье, счастье и силу. Так, напри­мер, после того_г как новорожденному обрезали пуповину, повиту­ха раздевалась догола, брала в руки икону, клала ребенка себе на грудь, выходила на улицу (в любое время года) и трижды с молит­вой обходила вокруг дома. С помощью этого обряда она как бы прикрепляла нового человека к месту, на котором ему предстояло

, 126

жить, и защищала его дом от злых сил.

Повивальной бабкой могла стать замужняя или овдовевшая жен­щина, которая сама родила не менее троих детей, при этом у нее в семье должны быть очень хорошие отношения. Это должна была быть женщина в возрасте, у которой уже не бывает месячных, отсюда и название — «бабка». Эта женщина обучалась в течение трех лет у опытной повитухи. Лишь после этого она мгла принимать роды сама.

Поэтому в Средневековье, когда верили во власть магии и демо­нов, повитухи считались ведьмами. В эти невежественные времена над повивальными бабками, как над ведьмами устраивали суды инк­визиции, обвиняя их в «убиении некрещеных младенцев». Если же они не убивали их, то посвящали демонам. Кающиеся ведьмы часто «признавались» инквизиторам в том, что «никто не вредит католи­ческой вере больше, нежели повивальные бабки. Ведь если они тот­час же не умерщвляют детей, то выносят их под каким-либо предло­гом из родильной комнаты и, подымая их вверх на руках, посвящают демонам».