Способ вхождения в измененные состояния сознания

Особенности вхождения в ИСС во многом определяются спосо-

бами, при помощи которых человек исследует свою внутреннюю кар­тографию. Тем более что человечеством накоплен богатый, велико­лепный арсенал как естественных, базирующихся на ресурсных воз­можностях самой психики, так и искусственных с использованием различных веществ, способов вхождения в измененные состояния сознания. [97]

Самое интересное, с чем мы столкнулись, анализируя истоки применения расширенных состояний сознания, это тот удивитель­ный факт, что во многих культурах любая духовная практика была связана с необычными состояниями сознания. Истоки использова­ния необычных состояний сознания находятся в глубокой древно­сти, на заре возникновения человеческой цивилизации. Шаманизм насчитывает, согласно археологическим исследованиям наскальных рисунков и мест древних захоронений, около 40000 лет. Системы медитации Хатха-, Лайя-, Раджа-йоги сформировались не позднее 10 тыс. лет до н.э. Исследования антропологов более половины мировых культур, существовавших в течение пяти последних сто­летий, показали, что 90 процентов из них имели некоторые иститу-ализированные формы измененных состояний сознания.

Медитации являются более интеллектуализированным спосо­бом вхождения в ИСС. Молитвы, которые во многих современных религиях занимают центральное место в ритуальном пространстве, являются особой формой медитаций. Молитвы составляли неизмен­ную принадлежность всякого религиозного культа и играли весьма важную роль при всех выдающихся событиях частной и обществен­ной жизни у древних индусов, греков и римлян. [97]

Следующим способом вхождения в ИСС, который был извес­тен с очень давних времен, является голодание. Как известно, по­чти все основатели мировых религий прошли этот способ аскезы. Святость многих пророков и чудотворцев испытывалась постом или в пустыне, или в горах, или в лесах. Американские индейцы совер­шали в таком состоянии визионерские поиски. Менее известны та­кие способы, как преодоление сна и бичевания. Преодоление сна использовалось во многих ритуалах, включая визионерские поиски индейцев прерийлБичевание во многих религиозных и философс­ких традициях более известно как «умерщвление плоти». Способы очень разные: отказ от одежды, когда природные условия явно предполагали ее ношение; ношение неудобной или истязающей одеж­ды типа власяницы; ношение кандал, вериг, пудовых крестов; погре­бение заживо в различные чрезвычайно неудобные каменные мешки

и др. Некоторые американские индейцы хлестали себя и переносили такие физические и духовные испытания, как «танцы солнца». [97]

Говоря о способах достижения измененных состояний сознания, нельзя обойти вниманием такие, как танцы, песнопения, барабанную дробь и грохот. Издревле танец был необходимым средством прояв­ления чувств, мыслей, которые нелегко было перевести в слова. На протяжении тысячелетий в разных культурах существовали ритуаль­ные танцы для празднования побед, оплакивания мертвых или праз­днования смерти, лечения больных. Простейшую форму танца для отогнания или умилостивления демонов представляет австралийский танец вокруг деревянного идола. Давид совершал религиозную пляску перед Ковчегом завета. Необходимым элементом греческих вакха­налий были танцы. В древней Мексике во время больших жертвопри­ношений в честь бога солнца плясали вокруг жертвенного огня. Древ­ние германцы танцевали вокруг весенней фиалки (запах которой име­ет, кстати, наркотическое действие). Трансовые танцы были в ходу у древних славян. Дервиши, буддийские монахи, шаманы предаются пляске. Гаитяне впадают в транс во время танцев, когда участники оказываются одержимыми своими богами. Бушмены Калахари так­же используют трансовые танцы. Часто в танец были вплетены пес­нопения и музыкальное сопровождение. Для примера приведем та­нец корробори примитивных австралийских племен. Ночью вокруг костра пляшут мужчины племени, женщины поют. Звуки и движения точно совпадают. Танцоры подпрыгивают в высоту, с левой ноги на правую и обратно, размахивают палками и мечами. Мужское корро­бори имеет воинственный характер, женское — сексуально-эротичес­кий. Женщины танцуют перед линией танцоров-мужчин. В то же вре­мя часто песнопение выступает самостоятельно в качестве метода достижения измененных состояний сознания. Таковы, например, молитвенные песни балийских монахов (кенджак), эскимосские и ти­бетские горловые многоголосые пения, суфийские молитвенные пес­нопения (киршанс, бхаджанс), песни-плачи в русском фольклоре.

В России весьма популярен такой способ достижения ИСС, как температурные воздействия. У американских индейцев «свет-лод-жи» (что-то вроде очень горячей парной) является местом воздей­ствия чрезвычайной жары, погружение в холодную воду использо­валось как экстремальный холод. В России применяются более мощ­ные и жесткие способы. С одной стороны, горячая парная сочетает­ся с битьем вениками (усугубляется температурный фактор, и, как мне иногда кажется, добавляется фактор бичевания), с другой сто-

роны, вместо прохладной воды используется снег, а иногда и окуна­ние в проруби.

На наш взгляд, каждый человек, достигший зрелости, имеет определенный опыт переживания измененных состояний сознания. В жизни возникают обстоятельства, когда ИСС возникают спонтан­но: угроза для жизни, клиническая смерть, интенсивные сексуаль­ные переживания, тяжелые физические заболевания, стрессы, экста­тические эмоциональные состояния, новый необычный опыт и т.д. Жизнь иногда заставляет наше сознание функционировать в необыч­ных режимах. Мы думаем, что это она делает вполне обоснованно, и в этом есть глубокий смысл.

Наиболее физиологичным с современной точки зрения, а самое главное, целенаправленным и осознанным способом достижения измененных состояний сознания является дыхание. [97]

Теснейшая связь между дыханием и психикой известна с древ­нейших времен и зафиксирована уже в первых письменных текстах мировых философско-религиозных традиций. И это заложено в общей семантике слов «дыхание» и «дух» («душа»). Не только в русском языке эти два понятия имеют общие корни. В иудаизме ев­рейское слово «руах» имеет несколько значений - «дыхание», «дух», «ветер». Аналогично в «Ригведах» и «Авесте» слово «ваю» (древне-иранское «вайю») имеет тоже несколько значений: «прана», «ветер», «воздух». В ведийской и индуистской мифологии, что особенно ха­рактерно, подчеркивается связь «ваю» с «сомой». В европейских язы­ках наблюдается та же тенденция. На латыни «respirare» — дышать, «spiritus» — дух, «anima» - дыхание, душа. На греческом языке «pneuma» — дуновение, дыхание, позднее — дух, «psyche» - душа, дыхание, на французском «esprit» — дыхание, ум, сознание. Этот спи­сок можно продолжать еще очень долго, так как тесную связь между сознанием и дыханием мы можем обнаружить во многих древних тек­стах, а также в мировой этнографической литературе.

С древних времен было не только глубокое осознание связи меж­ду состояниями психики и дыханием, что отразилось в языке, пого­ворках, мифологии, но и проникновенное использование этой связи на практике самопознания, духовного просветления.

Дыхание — это мост между базовыми элементами физического и духовного начал человека.

Опыт показывает, что каждое состояние сознания, всякое эмр-циональное переживание, любая внутренняя реальность связана с особым паттерном или качеством дыхания. Те или иные паттерны

дыхания настраивают нас на ощущение и восприятие определенных вещей. Изменяя способ, которым мы дышим, мы можем изменить содержание и результаты любого опыта, переживания, состояния. Например, когда человек испуган или расстроен, он может бессоз­нательно впасть в паттерн с высоким грудным поверхностным и не­ритмичным дыханием через нос. Переключившись на дыхание ртом, направляя медленный глубокий поток дыхания в полость живота или в область сердца, человек может вернуть себе уравновешенность и испытать приятное ощущение, связанное с релаксацией. Человек так­же, возможно, обнаружит, что определенные физические недомога­ния связаны с привычками направлять свое дыхание к тем или иным соматическим центрам или в сторону от них.

Таким образом, при связном дыхании мы не только прорабаты­ваем определенные негативные идеи, состояния, вытесненные в бес­сознательное (подавленные целостности), но и воспроизводим паттерны дыхания тех или иных жизненных обстоятельств. Более того, применяя те или иные приемы связного дыхания, мы можем управлять и координировать наши состояния в жизни и деятельнос­ти вне зависимости от обстоятельств.

Проявление генетического принципа в характеристике подав­ленных целостностей (ПЦ) находит свое выражение в том, что они имеют свое время и обстоятельства рождения на определенной онтогенетической стадии, последующую эволюцию, развитие, рост, естественную инволюцию, старость, смерть. При этом мы вполне до­пускаем, что происхождение некоторых ПЦ может быть связано с периодом внутриутробного развития, рождения, а также транс­персональными слоями психического.

Рассматривая психику человека как особое живое простран­ство, наполняющее реальность смыслами, мы также можем обо­значить ее как мощную энергетическую систему, продуцирующую различные семантические пространства, состоящие из ощущений и восприятий, эмоций и чувств, образов, символов, мыслей. Именно в силу единости энергетического поля невозможно четко дифферен­цировать, а методологически просто неверно, ущербно ставить ка­кие-то пограничные столбы между телом и сознанием, сознанием и духом, духом и телом. Также неверно отделять индивидуальность от социальной и физиологической среды, в которую она погружена и че­рез взаимодействие с которой он познает, осознает себя человеком и, в конце концов, содержанием которой он наполнен и обусловлен. В то же время мы достоверно знаем, что электрический ток течет

по проводам, соки жизни текут в дерево через корни и мир, в кото­ром мы живем, структурирован некими жизненными токами, сило­выми линиями Высшей воли, Высшего замысла.

Структурированы и потоки энергии, и у них есть свое направле­ние, сила, плотность. Все живое обеспечивает свою жизненность этой энергией.

Выше, когда мы рассматривали топологический аспект того материала, с которым работает клиент в расширенном состоянии сознания, мы определили это место в бессознательном.

Модели Свободного Дыхания рассматривают любое нарушение равновесия в жизни человека на физическом, психоэмоциональ­ном, социальном и других уровнях как следствие одной причины — потери целостности сознания, его фрагментации. При этом нару­шение равновесия не понимается как нечто «плохое» или «непра­вильное», то, что необходимо устранить, а как ситуация плодо­творная для развития человека. Дисбаланс же, неосознанный и не использованный для развития, становится источником конфликта и болезней в жизни человека. Какие бы техники не использовались для нахождения новой точки'равновесия и гармонии, необходимым ус­ловием устойчивости этого равновесия является обретение боль­шей целостности сознания, его интеграции. Под интеграцией пони­мается примирение конфликтующих фрагментов сознания и их сли­яние в целостность более высокого порядка.

Процессы Свободного Дыхания позволяют человеку осознать источник напряжения в собственном сознании, приведший к тому или иному нарушению равновесия в его жизни. Осознав конфликт, он получает доступ к различным фрагментам сознания, участвую­щим я конфликте, начинает понимать их мотивы и приоритеты. Постепенно фокус осознания сдвигается со следствия конфликта — какого-то дисбаланса в жизни человека — на те психоэмоцио­нальные и энергетические ресурсы, которые заложены во фраг­ментах сознания, участвующих в конфликте, и способах освоения этих ресурсов. Другие процессы и техники из пространства Сво­бодного Дыхания позволяют человеку найти конструктивное при­менение осознанных ресурсов, это и приводит к разрешению кон­фликта и интеграции фрагментов сознания в единое целое.

Элементы техники свободного дыхания были применены при раз­работке дыхательных механизмов в программе «Глория»(см. главу 3).