Атавизм древних ересей в современном христианине

 

Возвращаясь к мысли А.С. Хомякова, что пережитые Церковью ереси более возродиться в Церкви не могут, на наш взгляд, следует сделать небольшое уточнение. Да - в Церкви Христовой не могут. Но они, по нашему глубокому убеждению, в той или иной мере переживаются каждым пришедшим в Церковь, конечно, в разной степени и разной мере. Человек - это микро-Церковь. И он воспроизводит на своем пути к Богу давно, казалось бы, пережитые Церковью сомнения в виде разнообразных ересей. Душевная организация человека на протяжении тысячелетий остается неизменной. А именно оттуда, - из сердца, из разума, из воли человека и берут свои истоки все ереси и прочие уклонения от Истины. Они, имея четкие границы во времени и пространстве, тем не менее присутствуют в дне сегодняшнем. Приведем несколько примеров из нашей практики.

 

В одном из монастырей, который автор посещал на протяжении ряда лет, ему пришлось столкнуться с явлением, казалось бы, на первый взгляд, к Православию - где нет ни эллина, ни иудея - отношения не имеющему. В братии монастыря определенно обозначались три группировки: молдавская, русская и еврейская, находившиеся между собой в достаточно сложных и противоречивых отношениях. Более того, от одного из отцов, монаха Д., имеющего иудейские корни, в приватной беседе довелось услышать несколько пренебрежительное заявление о "язычниках", которым было сделано одолжение, когда и они были призваны в Церковь. В том, что "язычниками" являются все, кто не имеет иудейских корней, не было никаких сомнений... Сохранение национальной самоидентификации в Православной Церкви проблема не надуманная. Естественным образом возникает и реакция - идея нееврейского Христа. В свое время это разрабатывалось в писаниях небезызвестного А. Баркашова. Ныне тенденция русификации Православия, национального обособления приобретает черты сектантства через требования канонизации Иоанна Грозного, Григория Распутина, Иосифа Сталина. Так называемый раскол епископа Диомида примыкает к этой волне. Из этой же области национальные расколы, идея суверенизации, в частности, на Украине и в Эстонии. А начало этих процессов - иудейская проблема в Первоначаль-ной Церкви, рассмотренная нами выше. Как и другие ереси, она была преодолена, но корни ее остались. Они в нашей поврежденной душевной сфере, приверженности внешнему, в маловерии...

 

Некоторое время назад автору, по благословению своего духовника, довелось посещать курсы катехизации, где читала лекции некая Л.С., называющая себя "православным педагогом". С гордостью обозначая себя "бакалавром" и "выпускником Православного Свято-Тихоновского Богословского Института", этот "православный педагог", на чем свет стоит клеймила Богословский Институт, выпускающий, по ее словам, исключительно "схоластов". В лекциях, в отличие от ее книг, присутствовало достаточно много сомнительных моментов, вызывающих искреннее недоумение у части слушателей. Например, пренебрежительное и порой негативное отношение к священникам и священству, симпатии к католикам и утверждение о возможности причащаться вместе с ними, приятие свободной добрачной жизни, и так далее... Неизменно подчеркивалось разочарование в светском обществе Православной Церковью после 1988 года. "Был всплеск, были надежды, сейчас - упадок..." Характерным было резкое деление аудитории, по отношению к услышанному. Часть аудитории, практически не имеющая духовного опыта, воспринимала "православного педагога" с восторгом, а услышанное - как некое откровение. Другая часть, духовный опыт имеющая, воспринимала лекции резко негативно. Когда же автор открыто задал вопросы о нестыковках и несоответствии в высказываниях "православного педагога", то со следующей лекции он был позорно и публично изгнан: "Мне такие ученики не нужны!.."

 

Причину подобного отношения к Церкви, к клиру, к людям, автору удалось обнаружить в одной из книг этого, так называемого, "православного педагога", где описывается превращение Савла в Павла. Это духовное преображение было описано исключительно через разум. Оно не было прочувствовано, не было - пережито. Подобные настроения были характерны для гностиков. Сегодня они присущи многим людям, пришедшим в Церковь из интеллигенции. Они дошли до Бога - умом, но не восприняли Его - сердцем. Преображающей встречи с Богом, когда из Савла необъяснимым образом мгновенно - рождается Павел, встречи такой - не случилось. Отец Сергий Булгаков выразился очень точно, когда сказал: "Кто однажды встретил Христа Спасителя на своем личном пути и ощутил Его божественность, тот одновременно принял и все основные христианские догматы - и о рождении от Девы, и о боговоплощении, и о пришествии во славе, и о пришествии Утешителя, и о Св. Троице" [171]. А раз не было встречи, то остается широкое поле сомнений, уход в разные ереси, сектантские уклоны, явно присутствующие ныне в Православии. А своего рода гарантией от подобных ересей может служить: 1) искреннее стремление к Богу; 2) встреча с Богом; 3) полнокровная жизнь в Церкви Христовой.

 

Заключение

 

Краткие выводы. Как мы видим из обзора некоторых ересей, преодолеваемых Церковью Христовой на протяжении истории, ереси возникали перманентно, имели системность и общность черт.

 

Во всех рассмотренных ересях и лжеучениях выявляется наличие общих черт и характерных душевных проявлений личностей еретиков, их психологических особенностей, определивших, в конечном счете, уклонение этих людей от Истины.

 

Грех рождается от слабости человека, от его поврежденной природы. А ересь, как правило, - это плод личной воли человека, внутренней психологической установки, несовершенств человеческой души.

 

Душа является "христианкой" в заданности, в потенции, но отнюдь не в актуализации.

 

Душевная организация человека на протяжении тысячелетий остается неизменной.

 

Ересь не сводима исключительно к гордыне человека.

 

Человек продирается к Истине, к Богу в течение всей своей краткой земной жизни. Личность человека заново постигает истины Откровения, проходя тем же путем, что и его предшественники. Механизм ереси одинаков для всех времен и людей. Природа и душевное устройство людей во все века одинаковы и неизменны. Истина же по-прежнему одна.

 

Нарушение целостности человека в результате грехопадения, замутнение души человеческой, искажение ее устроения, искривление целостного восприятия Бога и мира, является одной из основных причин уклонения человека от Бога. Истина видится и воспринимается раздробленно, нецелостно, избирательно, упрощенно.

 

Приоритет разума над сердцем, рациональное восприятие Откровения, приятие части Истины, доступной разуму человека, и отвержение части Истины, разуму неподвластной, - преимущественная причина выбора человеком ереси, секты или раскола.

 

Другой преимущественной причиной всех человеческих "промахов", то есть ересей, сект и расколов, наряду с помрачением и повреждением ума, является ожесточение сердца человека, нечувствительность сердца к Богу.

 

Цельность и всеохватность Истины подвергается еретиками переосмыслению через человеческое мудрование, критическое исправление и переосмысление предшественников, начиная с Апостолов.

 

Абсолютизация и приватизация Истины замыкается у еретиков, сектантов и раскольников на исключительном избранничестве своей персоны, обособленности ее среди прочих людей, от Истины и Бога, по их мнению, отошедших.

 

Существенным признаком еретиков, сектантов и раскольников является особая психологическая настроенность, падкость на все мистическое, таинственное, фантастическое, эксклюзивное по отношению к остальным людям.

 

Еретиков объединяет, с одной стороны, непомерно строгий аскетизм; пламенность и пылкость в служении; нетерпимость в ревности к Богу; мятежная или мятущаяся душа; душевная неукротимость и беспокойность; прямолинейность, непримиримость, нетерпение и решительность в поступках; надмение по отношению к окружающим; другими словами - чрезмерность и нетрезвенность по отношению к себе, к миру и к Богу.

 

С другой стороны, причиной пребывания части людей в ложных традициях являются противоположные качества, а именно - робость и вялость мысли, недостаток смелости, духовная трусость и примитивизм, нежелание определенного интеллектуального труда и усилий сердца для осознания глубин Откровения. В основе такого ложного выбора зачастую - преобладание эмоций, нежелание кардинально изменить свое бытие в свете открывающейся перед человеком перспективы; "голос крови", питающий национальное тщеславие; неготовность человека, открыться полноте Истины.

 

Умерщвление плоти, презрение к телу, необъяснимым образом оборачивается у еретиков и сектантов впадением в распутство и пристрастностью части ересиархов к разнообразным блудным страстям.

 

Непременным условием выбора Истины является свободная воля человека, искренне и свободно устремленная к Богу.

 

Если душа не воспринимает истины Откровения, если она не воспринимает Бога как Истину, то есть во всей полноте и целостности, то полную и всеобъемлющую ответственность за не восприятие Истины, за уклонение от Нее, за уход в ереси, секты и расколы - несет душа человека, сам человек.

 

Подводя черту всему вышесказанному, можно твердо сказать, что никаких серьезных оправданий ни у еретиков, ни у сектантов из разнообразных псевдо-христианских "церквей" и организаций, ни тем более у раскольников - не было и нет. Встречи с Богом не произошло или в выборе случился "промах" - не по вине Господа, терпеливо ожидающего человека в Свою Церковь Христову. И не по вине злых демонов, которые, конечно же, приложили к этому "промаху" свои усилия. Но - источник сектантства и еретичества коренится главным образом в душе, в сердце, в воле человека.

 

И закончить хочется словами известного православного философа и психолога протоиерея В.В. Зеньковского: "На самом деле те, кто ищет Бога как Истину и Правду, всегда находят Его; затруднения в вере, когда они возникают у людей, происходят только от состояния их души, от внутреннего мрака в сердце или от гордого противления нашему Творцу, или, наконец, от ожесточенности, сложившейся в сердце в итоге жизненных неудач и потрясений. Но кто ищет Истину ради самой Истины, чье сердце устремляется к тому, что вечно, что свято и божественно, - тот рано или поздно обретет в своем искании Бога" [172].

 

----------------------------------------------------------