Ф. Ницше в истории политико-правовой мысли

Социально-политические в истории политико-правовой взгляды Фридриха Вильгелъма Ницше (1844-1900гг.) определялись основными мировоззренческими постулатами его философии: нигилизмом и необходимостью переоценки всех ценностей. Выступив с идеями радикального пересмотра общественных идеалов, норм и принципов, он подверг саркастическому осмеянию и фило­софской критике всю систему духовных начал, в течение веков господствовавших в Европе, включая христианство, его мораль­ные основы и принципы, а также завоевания демократии, либе­ральной политики. Причем осуществил это в беспрецедентно резкой, нередко скандальной форме.

Ницше стал родоначальником «философии жизни», закре­пившей поворот от рационализма XVII-XIX вв. к иррациона­лизму и нигилизму, одним из основателей психологического направления, для сторонников которого категория воли явля­ется исходной не только в социально-политическом, но и в об­щефилософском плане.

Главным побудительным мотивом, движущей силой всего живого, в том числе и человеческого общества, Ницше считал «волю к власти». Всю социально-политическую историю он характеризует как борьбу двух воль к власти: воли сильных (аристократов) и слабых (народа, масс, «толпы», «стада»). Пер­вую Ницше определял как инстинкт подъема, волю к жизни, а вторую – как инстинкт упадка, волю к смерти, к ничему. Ход истории зависит от сильной личности, «сверхчеловека». Но ис­торию человечества нескольких последних тысячелетий он рас­ценивал как процесс постепенного вырождения здоровых на­чал жизни, ведущий к победе массы слабых, проявлением кото­рой оказались у Ницше и политическая демократия, и идея со­циализма.

Ницше полагал, что демократия закрепляет «стадные ин­стинкты», приводит к «размельчению» человека, нивелировке, появлению «очень одинаковых...очень скучных» людей. Соци­ализм он характеризовал не иначе, как «тиранию низших и глу­пейших». Для поддержания жизни необходимо воспитать но­вые породы людей: с одной стороны, должны появиться силь­ные личности, а с другой – послушные массы. Лучшее же сред­ство против деградации человека Ницше видел в милитариза­ции, организации общества по казарменному типу, поскольку высокая культура нуждается в рабском труде подневольных людей и освобождении от физического труда немногих.

Среди прочих, отвергнутых Ницше ценностей, было и го­сударство. Он сравнивал его с чудовищем, холодным в своем безрассудстве. Государство это «смерть народов», учрежде­ние только для «лишних людей». Оно душит исконные права и обычаи людей. Оно подавляет народ, который поэтому его не понимает и ненавидит. Государство лишь тогда отвечает свое­му подлинному назначению, когда оно элитарно. Не случайно Ницше вкладывает в уста своего героя Заратустры такие слова: «Там, где оканчивается государство, начинается впервые чело­век, который не есть лишний».

Кровавые идеи у Ницше изложены бессистемно, нередко противоречиво. Подлинное естественное право, утверждал он, это право войны и победителя, аристократически-кастовый правопорядок. Право – результат договора: либо между побе­дителем и побежденным, либо между обладающими равной силой противниками. Таким образом, право у Ницше имеет в своем основании силу (власть) и «некоего рода равенство по­ложения».

С позиций такого правопонимания он отвергает идеи сво­боды и равенства в человеческих отношениях, обосновывает правомерность привилегий, преимуществ и неравенства. «Не­правота, – утверждал Ницше, – никогда не заключается в не­равных правах, она заключается в притязании на «равные права». Современные ему естественно-правовые идеи, установле­ния и законы он резко критиковал как «стадное законодатель­ство», рассчитанное на средний сорт людей и направленное против исключений. Зато восхищался «арийской гуманностью» законоположений кастового строя.

Неоднозначность, двойственность воззрений Ницше ока­зала в XX в. влияние как на крайне реакционные политико-пра­вовые идеи (например, фашизм), так и на прогрессивные тео­рии (Н. Бердяев, М. Вебер). Вокруг имени Ницше, который од­нажды назвал себя «философом непростых истин», вокруг его теоретического наследия продолжаются дискуссии и поныне. Одни считают его антихристом, изгоем цивилизации, другие – утонченным интеллигентом-гуманитарием, идеи и творчество которого – своеобразный протест против распада личности, прогрессирующего разложения высокой культуры под натис­ком самодовольного мещанства, реакция на нарастание кри­зисных явлений в европейской цивилизации на рубеже XIX и XX столетий.

Вопросы для обсуждения на семинаре

1. Марксизм как политико-социологическая и правовая доктрина: основные принципиальные положения.

2. Социал-реформизм: характерные черты идеологии, ос­новные политические цели.

3. Западноевропейский анархизм.

4. Юридический позитивизм.