Мифология и цивилизация

тественное развитие индивидуальных различий в мнениях. Эта роль настолько важна, что жрецы были особым и руководящим классом в различных обществах. Обратной стороной процесса омассовления культуры было то, что «повсюду цивилизация нару­шала естественное равновесие способностей и наклонностей, по­давляла одни из них и преувеличивала другие, жертвовала будущей жизни настоящей, божеству — человеком, государству — лично­стью; она создала индийского факира, египетского или китайского чиновника, римского законника и сыщика, средневекового мона­ха, подданного, подначального (и опекаемого повсюду) граждани­на новых времен»¹.

Обеспечившие материальными благами людей цивилизации возникли на мифологической основе. Именно мифология смогла культурно объединить людей в громадные сообщества. Цивилиза­ция стала возможной с главенства мифологии в культуре, давшей набор общезначимых образов и ритуалов. Сплачивавшая населе­ние мифология как система взглядов на мир, позволявшая гово­рить о едином мировоззрении целых народов, составляет духовное ядро цивилизации.

Цивилизация потребовала письменности для общения в про­цессе работы той гигантской мегамашины, которая была создана в Египте в первую очередь для постройки пирамид и для запечатле-ния в вечности напутствий умирающему человеку. Поэтому пер­вым письменным произведением стала «Книга мертвых». С изо­бретения письменности культура растекается по широким массам, и, как вода в долине, теряет свою энергию и силу. Это совпадает с наступлением бронзового века. Тогда же возникают города — большие скопления людей в огораживаемом месте, где непремен­но есть рынок.

Не только культура ведет к становлению цивилизации как сво­ей конечной стадии, но и цивилизация влияет на развитие культу­ры. Она создает человека, умеющего пользоваться папирусом, но разница между культурным и цивилизованным человеком такова же, как между произведением культуры и его копией.

Шагнуть от культуры к цивилизации помогла мифология, но за это пришлось заплатить отказом от свободы ради единства. Эта жертва потребовалась для создания новой отрасли культуры — ми­фологии — и обеспечила ей главенствующее положение в обществе.

Тэн И. Философия искусства. М., 1996. С. 208.

Культурология в вопросах и ответах

•3 • Значение мифологии

Мифология отвечает на запросы становящегося все более ра­циональным человека объяснить происхождение и развитие мира. Первичная функция мифа, согласно советскому исследователю мифов С.А. Токареву, — ответ на детские вопросы «почему?» и «за­чем?». Отвечали также «дети», и ответ с современной точки зрения может показаться детским. Но первобытного человека он устраи­вал. Для вопросов и ответов использовались достижения предыду­щих стадий развития культуры.

В социальном плане мифология обеспечивает цивилизационное единство народов. Искусство слишком индивидуально и субъектив­но для выполнения такой миссии. Смысловая сторона мифа отме­чена Ницше: «Миф может наглядно восприниматься лишь как единичный пример некоторой всеобщности и истины, неуклонно обращающей взор свой в бесконечное»'. Господство мифологии в культуре служит фундаментом становления цивилизации.

Мифология играет такую же интегративную роль в духовном плане, как реки в плане физическом. Впоследствии функция рек переходит к морям и океанам, а мифологии — к философии, рели­гии и науке. В индийской, а затем греческой цивилизации уже привлекают не столько сами мифы, сколько выводы, которые из них следуют.

Говоря о функциях мифологии, У.Н, Браун пишет: «...если лю­ди простые и неискушенные могут считать миф реальностью, то для посвященных он является только символом, отталкиваясь от которого они переходят в дальнейшем к строгому и логическому анализу. В этом смысле мифология является как бы преддверием философии»². Браун справедливо подчеркивает преемственность отраслей культуры, но до философии доходят не все, а лишь доста­точно развитые мифологии. Миф проясняет бытие, но пока не на понятийном уровне, как философия.

Мифологическое произведение состоит как бы из двух уров­ней — верхнего, образного, и внутреннего, понятийного. Посте­пенно ценность верхнего уровня начинает убывать в процессе рос­та рациональности мышления; наконец мифологическая оболочка

¹ Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм // Соч.: В 2 т.
М., 1966. Т. 1.С. 153.

² Мифологии древнего мира. М., 1977. С. 333.