Значение искусства. ■ сти, но это не значит, что сама она лишена духовности

■ сти, но это не значит, что сама она лишена духовности. В искусстве

^; гармонично сочетаются и та и другая духовность. Обе нужны для

полноценного существования искусства и создания художником

i полнокровного произведения.

Теперь, зная функции искусства, можно понять формулу Дос­тоевского «красота спасет мир», дополненную Рерихом «осознание красоты спасет мир», или «творение красоты спасет мир». Пони-

; мание и открытие мира в аспекте прекрасного суть выражение не­практического, неэгоистического отношения к действительности, причем культура не нечто добавляемое к миру с целью его раскра­шивания, а, по словам Гете, важнейшая онтологическая характе­ристика бытия. Суть спасительной функции искусства в способно-

¹ сти к жертве собственническим отношением к миру.

Раздел HI

РЕЧНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ИХ МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА

I • Мифология как отрасль духовной культуры

Слово «мифология» происходит от mythos — предание, ска­зание, но как отрасль культуры мифология есть целостное пред­ставление о мире, передаваемое, как правило, в форме устных по­вествований.

Мифология связана с антропоморфизмом (приписыванием яв­лениям природы человеческих свойств и поступков), фетишизмом (представлением о наделенности неодушевленных предметов сверхъестественной силой), тотемизмом (представлением о про­исхождении человеческих групп от животного или растительного предка), анимизмом (верой в одушевленность всего существую­щего).

Мифологию порой путают с мистикой, поскольку мистические представления занимают в мифах важное место. Многие мифы на­чинаются с представления о первобытном хаосе как мистической нерасчлененности бытия, хотя не останавливаются на этом: Одна из аксиом Вико звучит так: «Все варварские истории имеют мифо­логические начала»¹. Мифология, будучи связанной с захороне­ниями предков, выступает сущностным свойством человека. «Пер­вых в мире богов создал страх», — заметил римский поэт Папиний Статий (45—ок. 99 н. э.). Добавим, страх смерти, сильнейший из всех для большинства людей.

Миф отличается от сказки или легенды тем, что воспринимает­ся как реальность. Немецкий культуролог Р. Барт определяет миф в противоположность поэзии как «семиологическую систему, пре­тендующую на то, чтобы превратиться в систему фактов; поэзия — это семиологическая система, стремящаяся редуцироваться до системы сущностей»².

¹ Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. М.; Киев, 1994. С. 86-

' ² Барт Р. Избр. работы. М„ 1994. С. 101.