Происхождение искусства. кая гипотеза подтверждается анализом искусства Древнего Египта, которое было преимущественно магическим

кая гипотеза подтверждается анализом искусства Древнего Египта, которое было преимущественно магическим. Лишь затем посте­пенно выясняется, что образ не тождествен предмету.

Психологическую неудовлетворенность человека выставляет в качестве предпосылки развития искусства отец психоанализа Зиг­мунд Фрейд. «Художник — это первоначально человек, отвращаю­щийся от действительности, потому что он не в состоянии прими­риться с требуемым ею отказом от удовлетворения влечений; он открывает простор своим эгоистическим и честолюбивым замыс­лам в области фантазии. Однако из этого мира фантазий он нахо­дит обратный путь в реальность, преобразуя, благодаря своим осо­бым дарованиям, свои фантазии в новый вид действительности, который принимается человечеством как ценное отображение ре­альности»¹.

В какой мере можно здесь говорить о жертве? В человеке фор­мируется образ предмета как психологическая компенсация за не­возможность владеть им как собственностью. Через какое-то вре­мя человек осознает^ что образ не дает ему, вопреки мистическому закону сопричастности, реального владения предметом. Нарисо­ванное блюдо не насыщает, и в нарисованном доме не укрыться от холода. Если человек отказывается от стремления к обладанию собственностью и продолжает творить, наслаждаясь образами са­мими по себе, то этот момент есть точка перехода от главенства мистики к лидирующей роли искусства.

Искусство с присущей ему образностью противопоставляет се­бя потребительскому отношению к действительности, материаль­ному вообще в пользу непрактического, созерцательного наслаж­дения красотой. «Красота спасет мир», потому что заставляет отка­заться от эгоизма собственности, силы вещизма, разделяющей людей. В этом смысле можно сказать, что отказ от собственности после возникновения института частного владения ею — главная жертва художника. Здесь мы оказались в области догадок, потому что практически ничего не известно о времени возникновения ис­кусства. Искусство выросло из мистической веры, себя не оправ­давшей. Это становится ясно, и отказ от собственности, от владе­ния вещью выступает как плата за создание искусства. По-видимо­му, появление искусства потрясло основы общества. В дальнейшей

¹ Фрейд 3. Основные психологические теории в психоанализе. М.; Петрог­рад, 1923. С. 87-88.

Культурология в вопросах и ответах

истории искусства мы видим даже слишком много частных жертв, восходящих к главной.

В искусстве кристаллизируются образы, возникшие из мисти­ческой ориентации первобытного человека. В процессе развития языка и мышления они превращаются в мифы, связывающие бо­лее или менее логично мир повседневного опыта с миром сверъе-стественных сил, который в мифе не менее реален, чем чувствен­ный мир.

В выходящем из мистики мифологическом искусстве много со­крытого специально, чтобы профаны не проникли в тайники на­родного духа. «Женщины и непосвященные знают только их (этих тайников. — А.Г.) букву, тогда как их глубокий смысл и мистиче­ская сила, на которой основана вся действенность _мифов, открыты лишь мужчинам, которые считаются достаточно квалифицирован­ными для того, чтобы быть в них посвященными, чтобы их сохра­нять и передавать, чтобы выполнить те тайные церемонии, кото­рые с ними связаны»'.

По мере развития речи и понятийного мышления искусство все дальше отходит от мистики. Обряды и мифы усложняются, и по­степенно источник их, придававший искусству объективное значе­ние, начинает забываться. С утратой мистических основ искусство субъективируется. Тяготение великих художников к мистике (на­пример, Толстого, Достоевского и др.) представляет собой стрем­ление вернуться к корням и обрести объективное содержание.

Преобладает та отрасль культуры, которая определяет жизнь людей. Таковым оставалось искусство, когда оно было священ­ным. «Произнесение этих мифов есть, таким образом, нечто со­всем иное, чем простой обряд. Оно равносильно действию, от него в сильнейшей степени зависит сама жизнь общественной группы. Если бы не было больше мужчин в зрелом возрасте, хранителей этих священных мифов, способных произносить их в надлежащий момент, племя было бы обречено на угасание. Ведь молодые люди не могли бы больше обучиться произнесению этих мифов. А в этом случае виды животных и растений, являющиеся источником суще­ствования для туземцев, исчезли бы»².

Искусство господствовало, пока еще недостаточно развилось понятийное мышление и не возникла потребность в систематиза­ции всего культурного наследия. Когда эти предпосылки прояви-

¹ Леви-Брюль Л. Первобытная мифология. М., 1930. С. 265.

² Там же. С. 388.

Древнее и современное искусство

лись, из синтеза мистики и искусства сформировалась мифология. \ Искусство должно было накопить большое количество творений, для того чтобы наступил следующий этап культуры — мифологиче­ский, выступающий, по существу, систематизацией первобытного искусства.