Происхождение искусства

Для того чтобы сформировалась новая отрасль культуры, необ­ходимы три условия.

Первое — соответствие ее стадии развития человека. Это усло­вие налицо на этапе перехода от неандертальца к Человеку Разум­ному, когда начали формироваться образы, мышление и речь. Ис­кусство появляется, когда вычленяются образы, но нет еще поня­тийного мышления. На пути от неандертальца к Человеку Разумному (а истоки подобного подхода прослеживаются в живот­ном мире) брали какую-нибудь одну черту предмета и называли ею его целиком: например, «голова» вместо «человека», «парус» вме­сто «корабля», «острие» или «железо» вместо «меча». До сих пор у некоторых примитивных народов обобщающая сила мышления столь слаба, что они имеют, скажем, много слов для обозначения разных видов снега, но не имеют слова, обозначающего снег как таковой. Это частное определение и ведет к появлению в первую очередь более метафоричных видов искусства. Вико делает вывод: «Поэзия зародилась вследствие недостаточности человеческого рассудка и... из-за появившихся впоследствии Философии, Искус­ства, Поэтики и Критики, и даже как раз вследствие их, не появи­лось другой Поэзии, даже равной, не говоря уже о большей»¹.

Второе. Каждая предыдущая отрасль готовит почву для сле­дующей. Это условие в виде закона мистической всесвязанности тоже соблюдается. Наконец, третье условие — социальное. В об­ществе должны произойти изменения, которые дают стимул разви­тию данной отрасли культуры. Таковым стало, по Б.Ф. Поршневу, появление частной собственности.

Причина возникновения искусства в ранние времена видится многими в том, что искусство — это подражание природе, а подра­жание было сильно развито в первобытном человечестве, как и в современных детях. Как говорит Д. Вико, «люди детского мира бы­ли по природе возвышенными Поэтами»². И чуть ниже: «Детский мир состоял из поэтических наций, так как поэзия — не что иное, как Подражание»³. Здесь искусство как бы приравнивается к на­чальным этапам культуры на том основании, что для него имеет большое значение подражание, свойственное детям и первобыт­ным людям. Люди способны на подражание в высшей степени. Но почему эта способность именно в данное время привела к искусст-

ВикоД. Основания новой науки об обшей природе наций. М.; Киев, 1994. 37.

² Там же. С. 84.

³ Там же. С. 88.

Культурология в вопросах и ответах

ву? Чтобы иметь то, что запрещено после введения частной собст­венности, отвечает Поршнев. За отождествление же образа и вещи, ответственна мистика. Таким образом, каждая последующая от­расль вырастает из предыдущей и потребностей среды.

Эволюция жизни с сохранением особенностей мистического отношения к действительности привела к искусству. Искусство начинается с того момента, когда мы можем что-то сделать или сказать. И чем лучше мы это делаем или говорим, тем мы искус­ней. Отсюда и производство называлось «поэма;», а искусство -¹-«технэ».

Искусство навсегда останется юностью человечества. «Как в старости человек вспоминает свою юность и справляет праздники воспоминания, так и отношение человечества к искусству будет скоро трогательным воспоминанием о радостях юности», — писал столь нравящийся молодежи философ Фридрих Ницше¹. Противо­поставляя Диониса и Аполлона, Ницше считал, что искусство как аполлоновское рождается из первоначального хаоса дионисийства. Этот первобытный хаос мистичен. Поскольку мистика лежит в ос­нове духовной культуры, можно сказать, что в основе всех отрас­лей культуры лежит исходный хаос. Источником искусства, по Ницше, выступают два бога — Аполлон и Дионис, красота и хаос. Красота появляется из хаоса и создает произведение искусства. Го­воря о двух мирах искусства, различных в их глубочайшем сущест­ве, Ницше нащупывает историческое место искусства между мис­тикой Диониса и мифологией Аполлона. Искусство идет от Дио­ниса к Аполлону. Для того чтобы мистическое начало искусства не разрушило индивида, требуется, по Ницше, гармония Диониса и Аполлона, называемая им предустановленной гармонией. Говоря о взаимодействии Диониса и Аполлона в создании искусства, Ниц­ше в мифологической оболочке представил процесс вырастания образов из мистики.

В мистике образ тождествен предмету. Следуя закону соприча­стности, наскальные рисунки пронзенных стрелами диких живот­ных появились потому, что первобытные охотники верили — такие изображения воплотятся в жизнь на охоте. Связь таких изображе­ний с местами захоронений позволяет также предполагать, что доисторические рисунки в пещерах должны были активизировать магические силы, обеспечивающие удачную охоту покойника. Та^:

¹ Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Соч.: В 2 т. М., 1996. Т. 1.С. 357.