История и мифология Древнего Египта

шли его, мы радуемся» громко звучал по всей стране, когда ниль­ской водой смачивали землю и помещали ее с зерном в глиняную форму»¹.

Миф об Осирисе повторяется в сказке о двух братьях Правде и Кривде. Кривда ослепляет Правду, а сын последнего борется с Кривдой на суде, чтобы отомстить за отца. Связь умирающего и воскресающего Осириса с воскресением мертвых позволяет вспомнить и представление о Фениксе — священной птице древ­них египтян, сжигающей себя и возрождающейся из пепла.

Миф об Осирисе важен для египтян еще и потому, что человек мог надеяться воскреснуть после смерти, как Осирис. В пользу этого предположения говорит то, что погребальный ритуал повто­рял легенду об Осирисе, отождествляя покойного с этим богом. А сам гроб делался в форме Осириса.

Миф о борьбе Осириса и его сына Гора с Сетом можно тракто­вать как борьбу почитаемых на севере богов Осириса и Гора с бо­гом юга Сетом. В мифе Гор побеждает Сета, тогда как в реально­сти, наоборот, юг завоевал север.

Так как в основе мифов лежат мистические представления, можно комментировать их мистически, что и делает философ-ис­торик Р. Штейнер. Он интерпретирует миф об Осирисе как миф о рождении мира путем разрывания тела Осириса. Это первое рож­дение через жертву. Ставший жертвой бог возрождается, чтобы умереть вновь. Осирис — бог-отец, а Изида — великая мать, не только дающая людям пропитание, но и приобщающая их к боже­ственному.

Идея вечного и вселенского бога засвидетельствована в самом начале египетской истории и возникла вследствие политического объединения страны. На звание высшего божества претендовали также бог Фив Амон и бог Атон, которого приказал почитать в ка­честве высшего и единственного фараон Эхнатон, названный «первой личностью в истории». Попытка ввести монотеизм, пред­принятая во И тыс. до н. э., погибла вместе с Эхнатоном, который правил с 1419 по 1402 г. дон. э.

Одним из важнейших мифов для египтян, определявших их по­гребальные ритуалы и содержание их древнейших текстов, было представление о суде после смерти, который решает дальнейшую судьбу человека. Загробный суд — один из высших культурных

Мифологии Древнего мира. С. 106.

Культурология в вопросах и ответах

принципов человечества наравне с концепцией происхождения и развития мира. На загробном суде, возглавляемом Осирисом, об­винителем выступал бог мудрости и божественный писец Тот с го­ловой ибиса — очень важный бог, изобретший весьма ценимое египтянами письмо. ААнубис, боге головой шакала, взвешивал сердце покойного на весах, причем оно должно было уравновесить страусовое перо, символ богини истины, закона и справедливости Маат. Рядом стоял Пожиратель Теней, зверь с головой крокодила, передней частью туловища льва и задней — гиппопотама. Бог Тот заставлял свидетельствовать душу покойного. Вот один из ответов подсудимого: «Я давал хлеб голодному, воду жаждущему, одежду нагому. Никогда не делал я ничего дурного против какого-либо че­ловека. Я защищал слабого от того, кто был сильнее его. Я судил между двумя людьми так, что они были удовлетворены. Я был поч­тителен к моему отцу и добр к моей матери. Никогда не брал я вещи, принадлежащие другому. Никогда не говорил я ничего дур­ного ни против кого. Я говорил правду, я поступал по справедли­вости»¹.

Тот объявлял заключение суду, основываясь на показаниях ве­сов. Суд принимал доводы Тота и выносил приговор. Если умер­ший был оправдан, он получал в Полях Удовлетворения земель­ный участок в одну десятину. В потустороннем мире праведник то­же работал, только злаки там вырастали выше человеческого роста. Но если человек грешил на земле, его сердце перевешивало перо и приговором была «смерть во второй раз». Если боги решали, что злодеяния человека более многочисленны, чем добрые дела, они отдавали его во власть Пожирателя Теней, который разрывал на части его душу и тело, так что дыхание жизни к нему уже никогда не возвращалось.

Древние египтяне заботились о богах и мертвых больше, чем о живых. Что касается богов, то в этом на них похожи некоторые другие нации, а вот что касается мертвых, то здесь египтяне уни­кальны. Египетская цивилизация имела самый сложный посмерт­ный ритуал из известных на земле. Для египтян, как потом для ге­роя ближневосточного эпоса Гильгамеша, смерть была врагом № 1, которого нужно победить во что бы то ни стало во имя вечной жизни. Для этого строились пирамиды и применялось бальзами­рование. К этому прибавлялась боязнь духов умерших и вреда,

¹ Цит. по: Мерц Б. Указ. соч. С. 392-393.

История и мифология Древнего Египта

который они могут причинить оставшимся в живых (это характер­но в наибольшей степени для китайской культуры, но и для егип­тян). В «Письмах к мертвым» муж спрашивает у своей покойной жены: «Что дурного сделал я тебе, за что должен был я прийти к такому жалкому состоянию, в котором я нахожусь?»¹

Египтяне считали, что на подобающее существование после смерти нельзя надеяться без надлежащего погребения. Погребаль­ные обряды основывались на двух представлениях. «Первое — это вера в то, что умершие вели некое призрачное существование и могли быть враждебны по отношению к оставшимся в живых... Второе... естественное человеческое побуждение снабдить покой­ного тем, что ему принадлежало, в чем он нуждался и что любил на земле, чтобы он мог радоваться этому и пользоваться этим так дол­го и таким образом, как только возможно»². Это относилось ко всем людям, но особые размеры приобрело в отношении к прави­телям.

Фараон в соответствии с египетской мифологией с начала пер­вой династии считался богом Гором, который изображался в виде сокола. Таким образом Гор представлялся троицей из небесного царя, земного царя и сокола. Цель египетской космологии состоя­ла не только в том, чтобы объяснить происхождение мира, но и до­казать божественность царя. Вот отрывок диалога, который проис­ходит после смерти царя с его сыном, становящимся царем и бо­гом.

Вопрос: Ты человек. Это твой отец Гор.

Ответ: Я бог Гор, потому что мой отец — Гор — умер. Он стал Осирисом, потому что его тело погребено в земле, как зерно, а его дух поднялся к небу в виде растительности.

Вопрос: Как случилось, что Гор, бог, умер?

Ответ: Смерть бога не может произойти иначе, как посредст­вом убийства. Только равный Гору, его брат Сет, имел достаточно силы, чтобы убить его»³.

Боги давали царям новую жизнь. Как зерно, прорастая в земле, возрождается, так и фараон, обретя вновь душу, возрождается. Те­ло его должно сохраняться и быть готовым к тому, чтобы в него снова вошла душа. В сохранении тела суть мумификации, что мо­жет стать причиной бальзамирования и в наше время. Смысл

¹ Цит. по: Мерц Б. Указ. соч. С. 327.

² Мифологии Древнего мира. С. 86.

³ Там же. С. 76.

Культурология в вопросах и ответах

строительства пирамид понятен из следующих слов: «Умерший царь становится Осирисом в своей гробнице, где должен теперь начаться цикл трансформации: мертвый бог будет рожден вновь»¹.

Египтяне верили, что умершие продолжали существовать. Пи­рамида была местопребыванием тела бога, обожествленного и пре­ображенного царя. Все излишки средств шли на строительство пи­рамид для фараонов, саркофагов — для элиты, что считалось важ­нейшим делом. Пирамиды, как и сфинксы, стали символами египетской цивилизации.

Божественность фараона можно интерпретировать как его приобщение к вечному, находящемуся в человеке. После ознаком­ления с мистикой понятны слова Штейнера, что «Осирис как ми­ровое существо есть Единый, и, однако, он пребывает неделимо в каждой человеческой душе. Каждый человек — Осирис, но тем не менее должен быть представлен и Единый Осирис как некое опре­деленное существо. Человек подлежит развитию, и в конце пути его ожидает божественное бытие... Живя, как Осирис, и проделав все, что проделал он, человек становится совершенным. Миф об Осирисе приобретает, так сказать, более глубокое значение. Он становится прообразом того, кто хочет пробудить в себе вечное»².

Древний Египет — это классическая цивилизация мистерий. Мистерии в духовном плане столь же характерны для египетской культуры, как в материальном плане пирамиды и мумии. Основу мистерий составляет борьба между низшей, животной, и духовной природой. Мистерия выступает формой приобщения к высшему знанию. «Человек, стремящийся к высшему бытию, должен мик-рокосмически повторить в себе макрокосмический мировой про­цесс Осириса. Таков смысл египетского «посвящения»... Все, что мы знаем об обрядах посвящения, получает свое объяснение отсю­да. Человек подвергался таинственным процедурам. Этим убива­лась его земная природа и пробуждалась высшая»³.

Вера в загробный мир не была безусловной и разбавлялась скептицизмом. «Никто еще не приходил оттуда, чтобы рассказать, что там», — читаем в одном из текстов.

^! Мифологии Древнего мира. С. 84.

² Штейнер Р. Христианство как мистический факт и мистерии древности.
Ереван, 1991. С. 79-80.

³ Там же. С. 80-81.