Философия как первая отрасль рациональной культуры

Одна из главнейших проблем философии — проблема жизни и смерти. «Те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути ве­щей, только одним,— умиранием и смертью»¹. Под умиранием можно понимать способ философского мышления — использова­ние вечных понятий, и жизнь философа, который, умирая для все­го временного и обретая знания, готовит себе бессмертие. «Стрем­ление к мудрости имеет то общее с умиранием, что человек отвра­щается от телесного», — комментирует Штейнер Сократа². Итак, умирание представляет собой жертву телесного духовному. Фило­софы стремятся к отделению души от тела, т. е. к смерти. В этом нет ничего нового. Рассматривая мифы, Элиаде делает вывод: смерть также символизирует и мудрость. Обретение мудрости — задача философии. Такая параллель ведет к пониманию всей куль­туры как жертвы и мудрости как жертвования собой. Философст­вование есть медленное умирание для преодоления смерти. В этом диалектика как сознательное разрешение противоречия между жизнью и мышлением.

Философию сравнивают и с родами. Метод вопрошания, по­могающий духовному рождению человека и его самостоятельному приходу к истине, Сократ по аналогии с ремеслом своей мате­ри-повитухи назвал «майевтикой». «В моем повивальном искусстве почти все так же, как у них; отличие, пожалуй, лишь в том, что я принимаю роды у мужей, а не у жен и принимаю роды души, а не плоти. Самое же великое в нашем искусстве — то, что мы можем разными способами допытываться, рождает ли мысль юноши лож­ный призрак или же истинный и полноценный плод»³. Здесь про­слеживается связь между философией и обрядами инициации у примитивных народов. «Сама мудрость, а значит, и все созидатель­ные знания постигаются как плод инициации, т. е. как результат и космологии, и духовного рождения. Сократ не ошибался, сравни­вая себя с акушеркой, так как он помогал людям родиться в само-ознании»⁴.

В процессе философской рационализации мифа боги из лич-ых существ превращаются в безличные категории, отвлеченные ушности, что и послужило предпосылкой становления филосо-ии. А окончательно укрепляется она тогда, когда эти сущности

¹ Платон. Фелон. 64.

² Штейнер Р. Христианство как мистический факт. С. 47.
^s Платон. Теэтет. 150.

⁴ Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996. С. 265.

Культу рология в вопросах и ответ ах^ __________________

начинают рассматриваться как понятия, формирующиеся в мозгу человека и выступающие в качестве предмета мышления. От веч­ных и неизменных понятий берет начало философия, и именно они — гарант бессмертия человеческого духа.

Когда говорят, что философия — высшее достижение челове­ческого разума, то под этим можно иметь в виду, что в философии достигает своего расцвета отличающее человека от животных поня­тийное, отвлеченное, абстрактное мышление. В этом смысле фило­софия в наибольшей степени соответствует понятию Homo sapiens. Так можно переинтерпретировать известный афоризм Декарта «я мыслю, следовательно, я существую», существую как представи­тель человеческого рода.

Философия — искусство рассуждения, способ обучения крити­ческому мышлению. Только возникновением новой традиции критического обсуждения мифов и теорий, основу которого со­ставляет «изобретение критического мышления», можно «объяс­нить тот факт, что в ионийской школе три первых поколения фи­лософов создали три различных философских учения»¹.

Начиная с философии, развитие культуры происходит на на­ших глазах, что облегчает ее анализ. «Даже само возникновение философии, на мой взгляд, может рассматриваться как ответ на крах закрытого общества и его магических верований. Филосо­фия — это попытка заменить утраченную магическую веру рацио­нальной верой. Она модифицирует традицию теории или мифа и закладывает новую традицию — традицию постановки под сомне­ние теорий и мифов и их критического обсуждения»². Философия имеет дело с теми же проблемами, что и мифология, но рассматри­вает их по-своему.

Философское рождение в самосознании предполагает личные усилия, а критическая направленность мышления заставляет под­вергать сомнению не только общепринятые архетипы, но и собст­венные выводы. В обсуждение фундаментальных проблем, стоя­щих перед человечеством, тем самым вносится новая, личност-но-трагическая нота. Впрочем, развитие как природы, так и культуры предполагает драматические повороты.

¹ Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. С. 371.

² Там же. С. 234.

Становление философии в Древней Греции