Философия и религия Древнего Китая

оценка знаний, и понимание огромного значения нравственного состояния общества, и ирония по поводу того, что разговор о муд­рости, гуманности и справедливости часто скрывает то обстоятель­ство, что именно этого недостает.

Какое значение имеет эта концепция для современности? Лао-цзы считается основателем даосизма — направления китай­ской культуры, дошедшего до наших дней. На близость даосизма к нарождающемуся новому пониманию природы указывают эколо­ги. Лао-цзы советует приспособляться к естественным циклам, подчеркивает самодвижение в природе и важность равновесия. <

В трактате «Джуан-цзы» сообщается о беседе Лао-цзы с Кон­фуцием, которая могла состояться между 518 и 511 гг. до н. э. Была ли эта встреча на самом деле или нет, но сообщение о ней ценно в том смысле, что показывает различия между двумя крупнейшими мыслителями Древнего Китая. Лао-цзы сказал: «Гуманность и справедливость, о которых ты говоришь, совершенно излишни. Небо и земля естественно соблюдают постоянство, солнце и луна естественно светят, звезды имеют свой естественный порядок, ди­кие птицы и звери живут естественным стадом, деревья естествен­но растут, тебе также следовало бы соблюдать [естественное] дао и его дэ [проявление]. Нет необходимости с усердием распростра­нять учение о гуманности и справедливости... Этим ты только сму­щаешь народ» (Чжуан-цзы. V).

Однако именно признание человеколюбия основой отноше­ний между людьми принесло славу Конфуцию. Ирония Лао-цзы не смогла помешать Конфуцию, потому что общество, с опаской взирающее на метафизику, больше нуждалось в осмыслении соци­альных взаимоотношений.

Младший современник Лао-цзы Конфуций (ок. 551—ок. 479 до н. э.) отдал традиционную китайскую дань Небу как творцу всех вещей и призывал беспрекословно следовать судьбе, но главное внимание уделил сознательному конструированию необходимых для нормального функционирования общества социальных связей.

Родился «учитель Кун» в бедной семье, рано остался сиротой и познал нужду, хотя, по преданию, происходил из царского рода. Он занимал невысокие должности в царстве Лу, путешествовал, а вернувшись на родину, жил в окружении многочисленных учени­ков. Основное произведение Конфуция «Лунь юй» («Беседы и вы­сказывания»), записанное его учениками, пользовалось на протя­жении всей последующей истории Китая таким влиянием, что его заставляли заучивать наизусть в школах. Оно начинается фразой,

Культурология в вопросах и ответах

почти дословно совпадающей с хорошо нам известной: «Учиться и время от времени повторять выученное».

Конфуций, как и Лао-цзы, действовал в трудный для китайско­го общества период перехода от одной формации — рабовладель­ческой — к другой — феодальной, и в это время было особенно важно не допустить крушения социальных устоев. Подходы Кон­фуция и Лао-цзы были разными, но цели одинаковыми.

Примат нравственности, проповедуемый Конфуцием, отражал стремление китайского духа к устойчивости, спокойствию и миру. Учение Конфуция о том, как сделать счастливым государство через нравственное совершенствование прежде всего высших слоев об­щества, а затем низших. «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклониться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуалов, народ будет знать стыд, и он исправится» (Лунь юй. II, 3).

Конфуций провозгласил принцип, который красной нитью проходит сквозь всю историю этики: «Не делай людям того, чего не желаешь себе». Встречаем у Конфуция и много других мыслей относительно правил общежития. «Не печалься о том, что люди те­бя не знают, а печалься о том, что ты не знаешь людей» (Лунь юй. I, 16). «В дела другого не входи, когда не на его ты месте» (Лунь юй. VIII, 14). «Слушаю слова людей и смотрю на их действия»¹.

Путь Конфуция, как разъясняли его ученики, «лишь предан­ность и сострадание». «Учитель, — сообщали они, — категориче­ски воздерживался от четырех вещей: не вдавался в пустые раз­мышления, не был категоричным в своих суждениях, не проявлял упрямства и не думал о себе лично»².

Понимая значение знания, Конфуций предостерегал от преуве­личенного представления о собственных знаниях («зная что-либо, считай, что знаешь; не зная, считай, что не знаешь, — это и есть [правильное отношение] к знанию»³) и подчеркивал важность со­единения обучения с размышлением («напрасно обучение без мысли, опасна мысль без обучения» —Лунь юй. II, 15).

Лао-цзы, по преданию, уехал из Китая на запад (в Индию), и эта легенда отражает его близость к индийской мысли. Но и полно

¹ История китайской философии. С. 72.

² Там же.

³ Там же.