Философия и религия Древнего Китая. выразивший дух китайского народа Конфуций тоже потерпел не­удачу в распространении с во их

выразивший дух китайского народа Конфуций тоже потерпел не­удачу в распространении с во их. взглядов. Сходство между Лао-цзы и Конфуцием в том, что оба они в соответствии с архетипом китай­ской мысли искали постоянства, но Лао-цзы нашел его в недея­нии, а Конфуций в постоянстве деятельности — ритуале. Общим был и призыв к ограничению потребностей. Различие же в том, что считать более важным. А так и Лао-цзы писал о человеколюбии, и Конфуций сказал: «Если утром познаешь правильный путь, вече­ром можно умереть» (Лунь юй. IV, 8).

Китайская культура — культура древнейших праидеологий. Это связано с ее слабой религиозностью и посюсторонностью. За неимением достаточного количества богов был обожествлен сам Конфуций с обычными в таких случаях жертвоприношениями. «В Ханьский же период начались и жертвоприношения при гроб­нице Конфуция. Около 37 г. н. э. культ его стал государственным. В 59 г. Хань Мин-ди повелел совершать жертвоприношения в честь Конфуция в казенных школах»¹. По всей Поднебесной со­оружались храмы, посвященные Конфуцию. Конфуцианство, по существу, стало государственной религией.

Однажды ученик спросил Конфуция: «Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?» Конфуций ответил: «Это сло­во — взаимность». Мыслитель-практик понимал важность обще­ния людей на основе согласия и взаимной помощи, но не был уто­пистом. На вопрос: «Правильно ли отвечать добром на зло?» — учитель ответил: «Как можно отвечать добром? На зло отвечают справедливостью, на добро отвечают добром» (Лунь юй. XIV, 34). Но, как в любой культуре, в китайской существовали утопи­сты-идеалисты (в смысле стремления к идеалам), и величайшему из них Мо-цзы (ок. 479—ок. 400 до н. э.) было мало просто взаимно­сти. Ссылаясь опять-таки на волю Неба, он изрек: «Повиновение велению Неба — это взаимная любовь и взаимная выгода»². Об опасности стремления к выгоде только для себя предупреждал Конфуций. «Когда исходят лишь из выгоды, то множат злобу» (Лунь юй. IV, 12). Но в понимании значения любви Конфуций ос­тановился на полпути. «Знающему далеко до любящего, любящему Далеко до радостного» (Лунь юй. VI, 20). Мо-цзы же совершил на­стоящую революцию в отношении к этому понятию.

¹ Антология исследований культуры. СПб., 1997. С. 288.

² Древнекитайская философия. М., 1997. Т. 1. С. 195.

Культурология в вопросах и ответах

Утопизм Мо-цзы в том, что все свои представления он взял, в отличие от Конфуция, для которого образцом была семья, в бук­вальном смысле слова с неба. В главе «Подражание образцу» глав­ного сочинения, связанного с его именем, — «Мо-цзы», ббльшую часть которого занимают записи слов и деяний самого Мо-цзы и написанного его последователями в III—II вв. до н. э., задается вопрос: «Что же можно рассматривать как образец для управле­ния? Отвечаю. Готовясь к действиям, необходимо сопоставить свои поступки с [желаниями] Неба»¹.

А что желает Небо? «Действия Неба обширны и бескорыстны. Оно щедро [и не кичится] своими достоинствами, его сияние дли­тельно и не ослабляюще»². Вопреки Лао-цзы, который в полемике с Конфуцием сказал, что «Небо и земля не обладают человеко­любием и предоставляют всем существам возможность жить собственной жизнью» (Дао дэ цзин. 5), Мо-цзы считал, что «Небо непременно желает, чтобы люди взаимно любили друг друга и при­носили друг другу пользу, но Небу неприятно, если люди делают друг другу зло, обманывают друг друга»³.

Взгляды Мо-цзы были очень популярны в IV—III вв. до н. э., но потом реализм Конфуция все же победил в практичной душе ки­тайца. Учение Конфуция также устремлено к идеалу, но то был идеал нравственного самосовершенствования. Мо-цзы был соци­альным утопистом и хотел принудительного внедрения всеобщего равенства. Конфуций стоял между Лао-цзы с его недеянием и Мо-цзы с его насилием, и его концепция оказалась «золотой сере­диной» между пассивностью и экстремизмом.

Проповедь естественности (Лао-цзы) и противопоставляемое ей искусственное конструирование межчеловеческих отношений (Конфуций), реакции на него — демократическая (Мо-цзы) и государственно-иерархическая («законники», которые превыше всего ставили подчинение праву) — так развивалась нравствен­но-философская мысль Древнего Китая. За многочисленными различиями проступают главные моменты: недеяние Лао-цзы, че­ловеколюбие Конфуция, всеобщая любовь Мо-цзы. Насколько неясен Лао-цзы, настолько почти банален Конфуций и столь же понятен, но невыполним Мо-цзы. Три варианта обеспечения устойчивости общества — космическо-метафизический, личност-

¹ Древнекитайская философия, С. 179-180.

² Там же. С. 179.

³ Там же. С. 180.

Философия и религия Древнего Китая

но-нравственный и социально-утопический — исчерпали собой фи­лософский диапазон, и дальше были лишь систематизация и пере­певы.

Древнекитайская мысль сформулировала свои варианты реше­ния основных проблем, стоящих перед человеком. Для китайцев истинен этот мир. Китайская мысль реалистична и социально-фе-номенологична по преимуществу.

Двумя великими народами заложена содержательная база фи­лософии как дисциплины. Но для ее формирования нужны фор­мальные предпосылки: метод получения результатов и их общезна­чимость. Это обеспечила древнегреческая мысль начиная с Сокра­та, который не только, по заключению Диогена Лаэртского, «ввел этику», но и создал философию, став ее олицетворением.

В Древнем Китае не было эпоса, но были исторические сочи­нения, а также стихи и ритмизованная проза. Самый известный историк Китая — Сыма Цянь, чьи «Исторические записки» («Шиц-зи») датируются II— I вв. до н. э. Очень популярна в Китае «Книга песен и гимнов» («Шицзин») — свод песен в основном устного на­родного творчества первой половины I тыс. до н. э.

В число книг, считавшихся в Китае обязательными для обуче­ния, входили также «Книга перемен» («Ицзин»), «Книга истории» («Шуцзин»), «Записки о ритуале» («Лицзи») и «Весны и осени» («Шуньцю») — хроника царства Лу. Вместе они составили пять книг конфуцианского канона.

Китайцы изобрели порох, фарфор, бумагу, которая появилась к началу новой эры, и бумажные деньги — в X в. В VIII в. в Китае появилось рулевое управление современной конструкции в море­плавании (для сравнения в Европе — в XIII в.). Руль стал большим по размерам, устанавливался на достаточной глубине, и стало воз­можным строить крупные корабли, могущие плавать против ветра. С XI в. китайские моряки пользовались компасом. Больших успе­хов достигли медицинские знания: например определение диагно­за по пульсу, а с IV— III вв. до н. э. — иглоукалывание. Одним из чу­дес света может считаться Великая Китайская стена, построенная в 220-210 гг. дон. э. Ее длина свыше 6 тыс. км, ширина 5—5,5 м, вы­сота в среднем 9 м, а дозорных башен — 12м.

Раздел IV

МОРСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ.

СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ

И МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ

Начинаются морские цивилизации — новый этап эволюции че­ловечества. «Одна особенно яркая черта, по моему мнению, харак­теризует этот второй период развития цивилизации: отныне от­дельные народы и нации могли исчезать с исторической арены, могли умирать, как это случилось с древними египтянами и сами­ми финикийцами, но светоч всемирной цивилизации от этого не угасает и, разгораясь все ярче и ярче, преемственно передается од­ним народом другому»¹. Роль моря столь велика, что до настояще­го времени большинство человечества живет не далее 60 км от мор­ской береговой линии.