Искусство средневековой Европы
образом, синтез имел место в эпоху Возрождения не только в искусстве (Данте), в философии (Фома Аквинский), но и в зарождающейся науке. Эпоху Возрождения в целом можно назвать синтетической. • Искусство средневековой Европы В средневековом эпосе в отличие от античного меньшее значение имеют боги и большее — люди. Эпос все дальше отходит от мифа, приближаясь к роману. Этому способствовало господство в культуре религии, которая разделяет божественное и человеческое. Христианский бог выше по отношению к человеку, чем языческий, и взаимодействие его с человеком менее ощутимо, что отражается в литературе. Французский поэт Пьер де Ронсар (1524—1585) так выразил отличие богов от людей: С богами есть у нас Всего одно, но веское различье. Не быть тебе, мой друг, счастливым вечно И вечно молодым, Мы таем, словно дым, А жизнь богов светла и бесконечна. Развитие литературы по цепочке миф -> эпос -» роман, по-видимому, является характерной чертой любой продвинувшейся цивилизации. Если этому что-то препятствует, то развитие заканчивается на стадии мифа или эпоса. Говоря шире, все культуры проходят одни и те же этапы: мистические представления -» мифы -> эпос -> светское искусство. Европейский эпос делится на героический, в котором превалируют сказания о подвигах героя {«Песнь о нибелунгах»), и куртуазный, в котором главное — любовные отношения, основывающиеся на рыцарском идеале Прекрасной Дамы («Тристан и Изольда»). Куртуазный эпос появляется позже героического, в нем преобладают межчеловеческие отношения, а значение богов становится Меньше, и в этом смысле куртуазный эпос является переходным от эпоса к лирике как одной из форм светского искусства. Испанский героический эпос «Песнь о моем Сиде» датируется серединой XII в. Его герой — реальная личность, участвовавшая в Национально-освободительной борьбе против арабских завоевателей (продолжалась с VIII по XV в.). В основе древнейшего фран- Культурология в вопросах и ответах цузского героического эпоса «Песнь о Роланде» (первая рукопись относится к XII в.) лежит факт похода Карла Великого в Испанию в 778 г. для борьбы с арабами. Роланд — лицо историческое, но, как обычно, в героическом эпосе его описание далеко от реальности. В Англии с V в. известны легенды о короле Артуре и его рыцарях Круглого стола как пример рыцарского братства. Существовало и такое своеобразное явление, как поэзия ваган-тов — бродячего племени средневековых студентов. Сборник вагантской поэзии «Кармина Бурана» (начало XIII в.) положен на музыку современным немецким композитором К. Орфом. Были в Европе странствующие певцы и музыканты — трубадуры и миннезингеры (от «миннезанг» — жанр немецкой средневековой рыцарской лирики). От героического эпоса путь ведет к Данте, от куртуазного — к Петрарке, жившему в XIV в. Самый знаменитый лирический поэт XV в. — Вийон, XVI в. — Ронсар. «Отец английской поэзии» Дж. Чосер(ок. 1340—1400) напоминает своими «Кентербе-рийскими рассказами» более известный «Декамерон» Дж. Боккач-но (1313-1375). Появление лирики в эпоху Возрождения закономерно, так как интерес к личности касался ее чувств, в том числе личных переживаний поэта. Продолжает эпоха Возрождения и эпическую линию. Но Т. Тассо (1544-1595) в поэме «Освобожденный Иерусалим» как поэта Возрождения интересует не столько поход крестоносцев и взятие ими Иерусалима, сколько чувства рыцаря Танкреда, убившего любимую им сарацинскую воительницу Клоринду. Переживания личности выступают на первый план, оттесняя героическую тему. То же самое характерно для поэмы Л. Ариосто (1474-1533) «Неистовый Роланд», где описывается несчастная любовь рыцаря Роланда к китайской принцессе Анжелике. Эпос играет синтезирующую роль. ОвиДий в «Метаморфозах» осуществил синтез различных мифологий, Данте — единство мифологии и религии. Суть синтеза Петрарка выразил в таких словах: Быть может, с речью времени былого Речь наших дней сплетет искусный труд, И люди весть до Рима донесут — Страшусь сказать! — о том, как это ново. Последний поэт Средневековья и первый поэт Нового времени Данте (1265—1321) не только заимствовал идею путешествия по потустороннему миру у Вергилия, но и следовал направлению движения античной мысли. Вергилий дополнил греческую мифоло-
|