Искусство средневековой Европы

образом, синтез имел место в эпоху Возрождения не только в ис­кусстве (Данте), в философии (Фома Аквинский), но и в зарож­дающейся науке. Эпоху Возрождения в целом можно назвать син­тетической.

• Искусство средневековой Европы

В средневековом эпосе в отличие от античного меньшее значе­ние имеют боги и большее — люди. Эпос все дальше отходит от ми­фа, приближаясь к роману. Этому способствовало господство в культуре религии, которая разделяет божественное и человеческое. Христианский бог выше по отношению к человеку, чем языче­ский, и взаимодействие его с человеком менее ощутимо, что отра­жается в литературе.

Французский поэт Пьер де Ронсар (1524—1585) так выразил от­личие богов от людей:

С богами есть у нас

Всего одно, но веское различье.

Не быть тебе, мой друг, счастливым вечно

И вечно молодым,

Мы таем, словно дым,

А жизнь богов светла и бесконечна.

Развитие литературы по цепочке миф -> эпос -» роман, по-ви­димому, является характерной чертой любой продвинувшейся ци­вилизации. Если этому что-то препятствует, то развитие заканчи­вается на стадии мифа или эпоса. Говоря шире, все культуры про­ходят одни и те же этапы: мистические представления -» мифы -> эпос -> светское искусство.

Европейский эпос делится на героический, в котором превали­руют сказания о подвигах героя {«Песнь о нибелунгах»), и куртуаз­ный, в котором главное — любовные отношения, основывающиеся на рыцарском идеале Прекрасной Дамы («Тристан и Изольда»). Куртуазный эпос появляется позже героического, в нем преобла­дают межчеловеческие отношения, а значение богов становится Меньше, и в этом смысле куртуазный эпос является переходным от эпоса к лирике как одной из форм светского искусства.

Испанский героический эпос «Песнь о моем Сиде» датируется серединой XII в. Его герой — реальная личность, участвовавшая в Национально-освободительной борьбе против арабских завоевате­лей (продолжалась с VIII по XV в.). В основе древнейшего фран-

Культурология в вопросах и ответах

цузского героического эпоса «Песнь о Роланде» (первая рукопись относится к XII в.) лежит факт похода Карла Великого в Испанию в 778 г. для борьбы с арабами. Роланд — лицо историческое, но, как обычно, в героическом эпосе его описание далеко от реально­сти. В Англии с V в. известны легенды о короле Артуре и его рыцарях Круглого стола как пример рыцарского братства.

Существовало и такое своеобразное явление, как поэзия ваган-тов — бродячего племени средневековых студентов. Сборник вагантской поэзии «Кармина Бурана» (начало XIII в.) положен на музыку современным немецким композитором К. Орфом. Были в Европе странствующие певцы и музыканты — трубадуры и минне­зингеры (от «миннезанг» — жанр немецкой средневековой рыцар­ской лирики). От героического эпоса путь ведет к Данте, от курту­азного — к Петрарке, жившему в XIV в. Самый знаменитый лири­ческий поэт XV в. — Вийон, XVI в. — Ронсар. «Отец английской поэзии» Дж. Чосер(ок. 1340—1400) напоминает своими «Кентербе-рийскими рассказами» более известный «Декамерон» Дж. Боккач-но (1313-1375). Появление лирики в эпоху Возрождения законо­мерно, так как интерес к личности касался ее чувств, в том числе личных переживаний поэта.

Продолжает эпоха Возрождения и эпическую линию. Но Т. Тассо (1544-1595) в поэме «Освобожденный Иерусалим» как поэта Возрождения интересует не столько поход крестоносцев и взятие ими Иерусалима, сколько чувства рыцаря Танкреда, убив­шего любимую им сарацинскую воительницу Клоринду. Пережи­вания личности выступают на первый план, оттесняя героическую тему. То же самое характерно для поэмы Л. Ариосто (1474-1533) «Неистовый Роланд», где описывается несчастная любовь рыцаря Роланда к китайской принцессе Анжелике.

Эпос играет синтезирующую роль. ОвиДий в «Метаморфозах» осуществил синтез различных мифологий, Данте — единство мифологии и религии. Суть синтеза Петрарка выразил в таких словах:

Быть может, с речью времени былого Речь наших дней сплетет искусный труд, И люди весть до Рима донесут — Страшусь сказать! — о том, как это ново.

Последний поэт Средневековья и первый поэт Нового времени Данте (1265—1321) не только заимствовал идею путешествия по потустороннему миру у Вергилия, но и следовал направлению дви­жения античной мысли. Вергилий дополнил греческую мифоло-