Метод, с помощью которого было запущено Колесо Дхармы Йога-тантры

 

Поскольку метод становления Явленным Совершенным Буддой (abhisambuddha; mngon par rdzogs par 'tshan rgya ba) согласно школе йоги уже разъяснялся¹⁴¹, теперь мы рассмотрим метод, посредством которого было запущено особое Колесо учения Йоги.

Вайрочана, пребывая на небесах Акаништха, никуда не переходил, поскольку он Самбхогакая, обладающая пятью несомненными качествами. Однако в чудесном проявлении (nirmita) Нирманакаи Вайрочаны, имеющем четыре головы, он взошёл на гору Сумеру и занял своё место во дворце (kutagara) из драгоценных ваджр. Там он воссел на львином троне (simhasana), сложенном из бодхисаттв в их последней жизни, преображённых во львов. Затем он воссел на слоновьем троне, сложенном из слонов и им подобных, которыми были четверо остальных Татхагат: Акшобхья и другие, – а также бодхисаттвы в своей последней жизни, преображённые в слонов и им подобных.

После этого он запустил Колесо учения Йога-тантры, включая коренную тантру всех тантр Йоги, объяснительные тантры и тантры, соотносящиеся с соответствующими разделами (cha mthun) [коренной тантры].

Среди них коренной для всех тантр Йога-тантры является Таттвасанграха (Tattvasamgraha; Toh. 479)¹⁴². В ней во введении (nidana) Вайрочана показан как тот, кто имеет две цели (artha)¹⁴³. Следовательно, он побуждает их достичь. Если принять, что [такое желание] было зарождено, все последующие тантры учат методам осуществления этих целей, а коренная тантра учит общим методам достижения мирских и сверх-мирских сиддхи¹⁴⁴. Кроме того, в этом произведении имеется четыре раздела:

 

1. Ваджрадхату (vajra-dhatu)¹⁴⁵;
2. победа над тремя мирами (trilokyavijaya);
3. обуздание живых существ (jagad-vinaya);
4. достижение цели (siddhartha).

 

В тексте имеются выражения «Татхагата» и «семейство Татхагата». «Татхагата» – это пять Татхагат-прародителей. «Семейство Татхагата» – бодхисаттвы и прочие, относящиеся к семейству Вайрочаны, но не бодхисаттвы и прочие, относящиеся к другим семействам.

В первом разделе [из этих четырёх разделов] показаны способы покорения Татхагаты (т. е. Вайрочаны) и семейства Татхагата. Во втором, третьем и четвёртом разделах соответственно показаны способы покорения семейства Ваджра (т. е. Акшобхьи), семейства Падма (т. е. Амитабхи), и семейства Ратна, исполняющего желания живых существ (т. е. семейства Ратнасамбхавы).

То, что в коренной тантре описываются только четыре семейства, хотя их пять, объясняется Буддагухьей как слияние действия (карма) и того, кто действует (карака), поскольку семейство Ратна выступает в качестве того, кто действует и исполняет желания живых существ, а семейство Карма – как соответствующее этому действие.

У этой тантры имеется последующая тантра (uttaratantra) и тантра, следующая за последующей (uttarottantra)¹⁴⁶.

Последующая тантра была изложена для высших практикующих, наслаждающихся йогой¹⁴⁷ внутреннего самадхи¹⁴⁸. В ней подробно излагаются методы достижения высших сиддхи, упоминаемые в четырёх раздела; кроме того, в ней объясняются те дополнительные темы, которые недостаточно рассмотрены [в коренной тантре].

Тантра, следующая за последующей, была изложена для обуздания обычных практикующих, которые – страшась опасностей йоги внутреннего самадхи – наслаждаются такими внешними действиями, как начитывание (japa)¹⁴⁹ и подношение (puja)¹⁵⁰. В ней подробно объясняются методы совершенствования мирских (laukika) сиддхи, упоминаемые в четырёх разделах; кроме того, в ней объясняются те дополнительные темы, которые недостаточно рассмотрены [в коренной тантре и последующей тантре].

Далее, в четырёх разделах Тантр излагаются два метода, а именно: внешние действия (bahya-kriya: phyi'i bya ba), такие как омовение, очищение и т. д., и внутренняя йога (nang gi rnal 'byor). Крия-тантра была проповедана для тех практикующих (vineya), которым нравятся внешние действия, а Чарья-тантра – для тех, кому в равной мере нравятся и внешние действия, и внутренняя йога. Йога-тантра была проповедана для тех, кому нравится йога внутреннего самадхи, а Ануттара-тантра – это несравненная Тантра для тех, кому нравится внутренняя йога.

Предназначено ли второе изложение (т. е. то, что имеется в тантре Йога-тантры, следующей за последующей) для практикующих, которым нравятся внешние действия? Чтобы ответить на этот вопрос, заметим, что среди практикующих Гухьясамаджу ¹⁵¹ есть высшие практикующие, называемые «подобные драгоценности»; дойдя до предела стадии зарождения (utpatti-krama), они не ставят целью достичь обычных (sadharana) сиддхи, но благоразумно стремятся обрести высшие сиддхи¹⁵², приняв сердцем стадию завершения (nispanna-krama). Есть также обычные практикующие – четыре категории людей, называемых «подобные белому лотосу» и т. д., – которые, дойдя до предела стадии зарождения, стремятся получить обычные сиддхи, такие как восемь махасиддхи¹⁵³. Следовательно, есть две разновидности практикующих, стремящихся достичь высшей цели (uddesa) [этой Тантры]. Точно так же среди тех, кто стремится к высшей цели Йога-тантры, есть выдающиеся и заурядные. Когда речь идет о руководстве высшими практикующими, нет никакой [речи] о руководстве обычными людьми. Поэтому никакого разногласия здесь нет.

Предназначается ли этот путь из четырёх разделов четырём разным категориям людей, или же это разные последовательные стадии, которые должен пройти один человек? В большом комментарии (Анандагарбхи) к Шри-Прамадье (sripramaditika; Toh. 2512) утверждается, что тот, кто начитывает мантры пяти Татхагат и призывает их, обладает добрым нравом, и его действия направляются тремя ядами в равной мере¹⁵⁴; у того, кто призывает семейство Татхагаты, преобладает страсть (raga); кто практикует второй раздел – ненависть (dvesa); кто практикует третий – омрачённость (moha), или ошибочное воззрение (mithya-drsti); кто практикует четвёртый – жадность (matsarya). Поэтому и существуют четыре разных потока сознания (samtana) людей¹⁵⁵. Когда этот учитель (т. е. Анандагарбха) по отношению к практикующему четвёртого раздела использует выражение «жадность», то его смысл косвенно (zur gyis) совпадает с более ранним объяснением Буддагухьи¹⁵⁶.

В том же самом комментарии в данном порядке устанавливаются парные соответствия четырёх Тел (kaya): свабхава- (svabhava), випака- (vipaka), самбхога- (sambhoga) и нирмана- (nirmana) кай – и семейств четырёх разделов. Подобным же образом в нём устанавливается соответствие четырёх мудростей (jnana): зерцалоподобной (adarsa), равностной (samata), различающей (pratyekaveksana) и исполняющей (krtyanusthana) – в данном порядке¹⁵⁷; а также устанавливаются соответствия ума просветления (bodhicitta)¹⁵⁸, совершенства щедрости (dana-paramita), совершенства различающей мудрости (prajna-paramita) и совершенства усердия (virya-paramita). Это изложение делается с точки зрения обретаемого плода.

В соответствии с этим объяснением, каждому практикующему для обретения достижений требуются все четыре семейства. Следовательно, каждый практикующий должен практиковать все четыре раздела – то есть четыре семейства.

Касательно познания уровня Вайрочаны: считается, что в каждом из четырёх разделов существует три разновидности практикующих, а именно те, которые удовлетворяются расширенным, средним или кратким. Поэтому каждое из трёх самадхи, именуемых начальной практикой, победоносной мандалой и победоносным деянием¹⁵⁹, имеют три способа своего развития: расширенный, средний и краткий.

В свою очередь, каждое из трёх расширенных самадхи имеет четыре разновидности в соответствии с четырьмя разделами [коренной Йога-тантры]; то есть каждое из трёх самадхи, начиная с начальной практики, имеет стадии маха-мандалы, дхарани-мандалы, дхарма-мандалы и карма-мандалы ¹⁶⁰. Иными словами, в каждом из трёх разделов есть свои разновидности способа развития трёх самадхи.

В каждом из трёх средних самадхи есть по четыре разновидности в соответствии с разделами; а в каждом из них – своя мудра на стадии каждой из четырёх мандал.

В каждом их трёх кратких самадхи есть по четыре разновидности в соответствии с разделами; а в каждом из них – своя мудра на стадии единственной мандалы.

Согласно Таттвалоке (Tattvaloka; Toh. 2510) Анандагарбхи, соответствия между четырьмя семействами четырёх разделов и четырьмя мудрами таковы: Тело (кая) и махамудра, Ум (читта) и самая-мудра, Речь (вак) и дхарма-мудра, Деяния (карма) и карма-мудра. В таком порядке четыре мудры соответствуют четырём разделам.

Кроме того, в данном порядке соответствуют друг другу четыре мандалы и четыре мудры, поскольку в четырёх мандалах, начиная с маха-мандалы, главное место отводится Телу, Уму, Речи и Деяниям (в данном порядке). Они означают Тело, Ум, Речь и Деяния в семействах Вайрочаны, Акшобхьи, Амитабхи и в других двух семействах.

Хотя, например, мандала в разделе ваджрадхату главное место отводит махамудре Тела своего семейства, но самая-мудра Ума и другие ни в коем случае не отсутствуют, и поэтому говорят о применении четырёх мудр. Точно так же следует понимать и другие [мандалы].

Далее главное внимание уделяется Телу Вайрочаны, но его Речь, Ум и Деяния ни в коем случае не отсутствуют, поэтому применяются четыре мудры. Затем, хотя главное внимание уделяется Уму Акшобхьи, его Тело, Речь и Деяния тоже присутствуют. То же самое и касательно Речи Амитабхи: есть также его Тело, Ум и Деяния. В остальных двух семействах главное – это Деяния, но поскольку там также есть Тело, Речь и Ум, применяют четыре мудры.

В Аватаре (Avatara, или Tantravatara Буддагухьи; Toh. 2501) говорится: «Эта последовательность подчёркивает четыре разновидности, начиная с Тела; поэтому речь идет о четырёх мандалах. Тем не менее, обычно не бывает ни ума без тела, ни речи без тела и ума. Следовательно, в различных мандалах нужно иметь четыре составляющие, начиная с Тела». Поэтому здесь объясняется, что все мандалы семейств обладают признаками Тела и т. д. и, в должном порядке, четырьмя мудрами: махамудрой, самая-мудрой, дхарма-мудрой и карма-мудрой.

Если осознавать их разновидности вплоть до мельчайших подробностей, можно понять, что нет никакого противоречия между двумя объяснениями, когда в Шри-Парамадитике (Анандагарбхи) пути четырёх разделов иногда объясняются как ступени, которые должен пройти один человек, чтобы стать Буддой, а иногда – как путь для людей с разными потоками сознания

В Йога-тантре нет созерцания опоры очищения – [в данном случае] стадии рождения бытия <srid pa skye ba'i>* <*предположительно, это аспект samvrti-maya (kun rdzob sgyu ma) стадии завершения (см. соответствующий раздел). – Прим. рус. пер.>, – связанного с категорией клеш (samklesa, <kun nas nyon mongs>) [как в Ануттара-тантре], но есть созерцание, связанное со стадией плода. Трое ачарьев (т. е. Анандагарбха, Буддагухья и Шакьямитра) не обсуждали созерцания состояния Будды как Вайрочаны в конце свершения пяти абхисанбодхи и не соотносили каждое из них с предшествующими элементами жизнеописания. Однако смысл Таттвалоки (Tattvaloka; Toh. 2510) Анандагарбхи заключается в том, что ступени между окончанием свершения абхисанбодхи и состоянием Будды как Вайрочаны – это деяния бодхисаттвы десятого уровня, а последующие деяния – это деяния в мире Будды.

Если созерцать божество в соответствии с деяниями в мире Будды, но не применять четырёх мудр, то будет утрачена связь пути. Следовательно, необходимо вкратце их обсудить.