Потом Он приблизился ко мне и стал на колени.

О Сион! Я вся горела от страха и стыда. В душе мо­ей совершалось великое, я пала на землю и сильно рыдала. Он гладил меня по волосам и говорил: "Се­с­т­ра, зорька небесная, найди силы Меня выслушать. Мно­­го зла на этой Земле, много лжи сказано лукавым. За­будь, что ты — грешница, сестра, и скажи Мне: жи­вёт ли твоё сердце, когда любишь?";

"Живёт, Господи! Когда я не люблю, оно мертво";.

"Люби тогда, сестра Небесная, и не греши другой раз, думая, что ты грешница";.

Так, братья, я впервые увидела живого Бога на Зе­м­ле." (Вопросы Марии, 20-27).

Ещё Иисус говорил ей так:

"Грешное в этом мире праведно в Царствии Отца Моего. Жизнь (истинная) есть жизнь любви, а не ненависти.

Многие "праведные" ненавидят и осуждают. Говорю же вам: блудница, которая не ненавидит, славнее бу­дет в Судный День "праведника", который осу­ж­да­ет." (Там же, 13-15).

Иисус также поведал Марии весьма важное правило сексуальных отношений между духовно развитыми людьми: их отношения должны быть тайной между ими двумя и Богом. Иначе говоря, только Бог должен быть Свидетелем и Руководителем их любви. О том же говорил и апостол Филипп: "Брак, если он об­на­жён, становится развратом..." (Евангелие от Филип­па, 122).

Мария Магдалина стала ученицей Иисуса и присо­е­ди­нилась к Его группе. Есть одно важное описание её взаимоотношений с Иисусом:

"... Спутница Сына — (это) Мария Магдалина. Гос­подь любил Марию более всех учеников, и Он часто це­ло­вал её в уста. Остальные ученики, видя Его любя­щим Марию, сказали Ему: "Почему Ты любишь её более всех нас?" Отвечая им, Он сказал: "Почему не люблю Я вас, как её?" (Евангелие от Филиппа, 55).

БРАК И РАЗВОД

Если понять сказанное в предыдущей главе, то ста­новится ясной и причина, казалось бы, противоречивых высказываний Иисуса о допустимости расторжения брака: в одних случаях Он, вроде бы, говорил про­тив (Мф 19:3-9; Мк 10:2-12; Лк 16:18), в других — на­оборот, благословлял развод в тех случаях, если один из супругов мог бы продолжить свой Путь к Богу, к Со­вершенству, но другой дальше идти не может и не хо­чет, а только тормозит (Мк 10:29-30; Лк 18:29-30).

"Думаете ли вы, что Я пришёл дать мир (на) Земле? Нет, говорю вам,... разделение..." (Лк 12:51).

Почему так? Да потому, что, в частности, двое лю­дей, объединившихся в семью, не обязательно раз­виваются далее с одинаковой скоростью. Они прошли какой-то общий отрезок развития вместе, учась, в том числе, друг от друга и "друг об друга", потом эта про­грамма исчерпала себя, дальше программы их учёбы у Бога уже должны быть разными... Бог их когда-то соединил, Он же и разъединяет... Если люди пытаются этому препятствовать, ссылаясь на... Библию..., — то противопоставляют себя Богу. Бывает, что и церковь присваивает себе право решать вопросы соединения и разъединения людей — право, которое Он не передавал никому: "Великий Творец не разделил Своей Власти с кем-либо..." (Жизнь Святого Иссы, 5:17).

Семейная жизнь — это тоже уроки в Школе Бога под названием "Земля". Двое людей учились в одном классе средней школы, любили друг друга. Но, закончив среднюю школу, они не поступили в один и тот же институт для продолжения учёбы, их пути разошлись и они стали разными, разными — принципиально, по способности вмещать одну и ту же более сложную ин­формацию от Бога. И тогда их совместная семейная жизнь становится... прелюбодеянием: "... Вся­­кое (сексу­альное) сообщество, которое... из несхо­жих друг с дру­гом начал, — прелюбодеяние" (Еван­ге­лие от Филип­па, 42).

... На этом примере мы видим, как "правила поведения", даваемые Богом для людей разной степени при­ближенности к Нему, могут быть даже диаметра­ль­но противоположными.

"Слепой, а также тот, кто видит, пока они оба во тьме, — не отличаются друг от друга. (Но) если приходит свет — тогда зрячий увидит свет, а тот, кто слеп, — останется во тьме." (Евангелие от Филиппа, 56).

НУДИЗМ

Вид обнажённого человеческого тела — даже очень красивого — вызывает бурные эмоции негодования у многих воспитанников современных христианских цер­квей. Кто они? Кто эти люди, живущие в постоянном раздражённом гневе осуждения, в постоянной вражде и нетерпимости ко всему непривычному для них, в том числе, действительно прекрасному?

Они готовы даже убивать тех, кто жертвуют собою ради помощи им, если им вдруг показалось, что им не­додают или помогают не так, как они сами счи­та­ют ну­ж­ным. Если вдруг им случается оказаться среди жи­вой природы ("поехали отдохнуть"), они не насла­ж­да­ются её красотой и покоем, они способны только убивать, калечить, пьянствовать, орать, осквернять. В бы­ту, на работе они тоже враждуют между собой, хотя бы внутри собственной эмоциональной сферы, лгут, во­ру­ют, даже не осознавая фактов своих престу­пле­ний: лишь бы никто не поймал, не обнаружил. Если же у них возникает половая страсть (вожделение) — она может принимать даже неукротимый характер, осо­бен­­но у мужчин, — вплоть до готовности убивать ради достижения собственного удовлетворения. Узнали? Это — гуна тамас в худшем варианте её проявления.

Для других людей вид красивого обнажённого тела — это только знак секса. Хотя отношение к сексу уже иное: он — не скверна, но наслаждение для обоих; кра­сота и гармония для них — уже знакомые понятия. Это — раджас.

Люди саттвы в естественной обнажённой красоте тела видят возможность эстетически наслаждаться, со­настраиваться с тонкостью, нежностью. Для них это — возможность стать лучше, ближе к Богу. Такое созерца­ние может стать для них элементом духовной работы. Сексуальная страсть при этом вовсе не возникает, не появляются даже и мысли о половом акте. После­днее не всегда ещё понятно тем, кто пока пребывают в гуне раджас, и уж вовсе не воспринимается предста­вителями гуны тамас.

Если говорить об "эротической" изопродукции, то она бывает очень разной и несёт в себе качества то­го, кто её изготовлял. Иначе говоря, по каждому тако­му про­изведению прослеживается гуна его автора: та­мас, раджас, саттва. Видны также и качества "мо­де­ли" — то­же по гунам.

А как относятся даже к лучшей — саттвичной — об­нажённой красоте те, кто поднялись в своём развитии выше гун? Они, оценив её для себя, констатируют: да, это прекрасно, я рад за тех людей, кто такими качествами обладают, их понимают, их созерцают. Но тот, кто познал Живого Бога, кто горит страстью по общению только с Ним, — того эта красота не соблазняет даже для сколько-нибудь длительного наслажде­ния созер­ца­нием: он ведь уже познал то, что её намно­го превы­шает. "Тот, кто вышел из мира сего, не может быть схва­чен (им), как (ещё) пребывающий в мире сем. Он яв­ляет (этим), что он выше страсти (и)... страха." (Ева­н­гелие от Филиппа, 61).