НАТУРФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ, Н. КОПЕРНИК, ДЖ. БРУНО)

Основные философские идеи Николая Кузанского (1401 — 1464) — теолога, церковно-политического деятеля (кардинала), ученого и философа, оказавшие большое влияние на филосо­фию и естествознание Нового времени, изложены в его основном сочинении «Об ученом незнании» (1440). Акт божественного творения изображен в нем как беспрерывное «разворачивание» божественного существа во множество. Но тем самым Бог-тво­рец оказывается тождественным своему творению-миру. Так формулируется пантеистическая точка зрения (от греч. «пан» — все, «теос» — Бог), получившая широкое распространение в фи­лософской мысли эпохи Возрождения. Суть ее заключается в том, что Бог, в отличие от средневековых религиозно-философ­ских представлений, пребывает не вне мира, но «присутствует всюду» в мире, пронизывает собой все бытие, является «живой душой», самим «бытием» мира. В отличие от схоластических трактовок Вселенной как чего-то замкнутого, ограниченного, конечного и в пространстве, и во времени, Кузанский склоняется к признанию бесконечности природы. В результате Земля боль­ше не может рассматриваться как центр мира (официально при­знанная геоцентрическая система). Человек у Кузанского вы­ступает как богочеловек, он есть творческое начало, его главная отличительная черта — способность к познанию. Сам процесс познания рассматривается Кузанским не как последовательное приближение к раз и навсегда данным Богом истинам, но как нескончаемое накопление и углубление человеческих знаний.

Пантеизм Николая Кузанского и его теория «ученого незнания» изложены в нижеследующих фрагментах:

[ПАНТЕИЗМ]

Бог, который един, пребывает в единой Вселенной; Вселенная пребывает в универсальной совокупности ве­щей, определяясь в них. Таким путем мы понимаем, что Бог, простейшее единство, существует в единой Вселенной, как бы в порядке следствия через посредство Вселенной пребывает во всех вещах, а множество вещей через посред­ство единой Вселенной — в Боге <...>.

Философ: Что скажешь ты о душе мира? То, что Платон назвал душой мира и Аристотель — природой, есть Бог, создающий все во всем; и он творит в нас ум.

Простец: Время не позволяет обсудить всего. Ду­маю, что душой мира Платон назвал то, что Аристотель — природой. Но я полагаю, что эта душа и природа есть не что иное, как Бог, который все во всем создает и которо­го мы называем духом всего в совокупности.

Философ: Платон сказал, что эта душа содержит в нерушимости первообразы вещей и всем движет; Аристо­тель говорил, что природа прозорлива и всем движет.

Кузанский Н. Об ученом незнании; Книги простеца. Простец об уме // Соч.: В 2 т. – М., 1979. – Т. 1 – С. 109, 435.

[ТЕОРИЯ «УЧЕНОГО НЕЗНАНИЯ»]

Наш конечный разум, двигаясь путем уподоблений, не может... в точности постичь истину вещей. Ведь истина не бывает больше и меньше, она заключается в чем-то неде­лимом и, кроме как самой же истиной, ничем в точности измерена быть не может, как круг, бытие которого состо­ит в чем-то неделимом, не может быть измерен не-кругом. Не являясь истиной, наш разум тоже никогда не постига­ет истину так точно, чтобы уже не мог постигать ее все точнее без конца, и относится к истине, как многоуголь­ник к кругу: будучи вписан в круг, он тем ему подобнее, чем больше углов имеет, но даже при умножении своих углов до бесконечности он никогда не станет равен кругу, если не разрешится в тождество с ним.

Итак, об истине мы явно знаем только, что в точнос­ти, как есть она неуловима: наш разум относится к исти­не, как возможность — к абсолютной необходимости, не могущей быть ни больше, ни меньше, чем она есть. Неда­ром суть вещей, истина сущего, непостижима в своей чи­стоте, и, хоть философы ее разыскивают, никто не нашел ее как она есть. И чем глубже будет наша ученость в этом незнании, тем ближе мы приступим к истине.

Кузанский Н. Об ученом незнании // Соч.: В 2 т. – М., 1979. – T. 1. – С. 53-54.

 

В эпоху Возрождения развиваются новые представления о Вселенной. Многовековую геоцентрическую традицию Аристо­теля — Птолемея об устройстве Вселенной и Солнечной систе­мы, в центре которой якобы находилась Земля, опровергло уче­ние польского астронома и мыслителя Николая Коперника (1473—1543). Он обосновал новый гелиоцентрический взгляд, согласно которому в центре Солнечной системы находится не Земля, как считалось ранее, а Солнце. Земля же, наряду с дру­гими известными тогдашней астрономии планетами, вращается вокруг него. «Первой и наивысшей из всех является сфера не­подвижных звезд, содержащая самое себя и вся поэтому непод­вижная; она служит местом Вселенной, к которому относятся движения и положения всех остальных светил… Далее следует первая из планет — Сатурн, завершающий свое обращение в 30 лет, после него — Юпитер, движущийся двенадцатилетним об­ращением, затем — Марс, который делает круг в два года. Чет­вертое по порядку место занимает годовое вращение, и в этом пространстве, как мы сказали, содержится Земля с лунной ор­битой... На пятом месте стоит Венера, возвращающаяся на де­вятый месяц. Наконец, шестое место занимает Меркурий, де­лающий круг в несколько дней. В середине всего находится Солнце. Действительно, в таком великолепнейшем храме кто бы мог поместить этот светильник в другом и лучшем месте, как не в том, откуда он может одновременно все освещать...» (Копер­ник Н. О вращении небесных сфер. — М., 1964. — С. 34 — 35). Аргументы Николая Коперника в пользу его гелиоцентрической системы вы можете найти в приведенных ниже отрывках из его бессмертного сочинения «О вращении небесных тел».

Прежде всего мы должны заметить, что мир является шарообразным или потому, что эта форма совершенней­шая из всех и не нуждается ни в каких скрепах и вся представляет цельность, или потому, что эта форма среди всех других обладает наибольшей вместимостью, что более всего приличествует тому, что должно охватить и сохранить все, или же потому, что такую форму, как мы замечаем, име­ют и самостоятельные части мира, именно Солнце, Луна и звезды; или потому, что такой формой стремятся огра­ничить себя все предметы, как можно видеть у водных капель и других жидких тел, когда они хотят быть ограни­чены своей свободной поверхностью. Поэтому никто не усомниться, что такая форма придана и божественным телам.

Земля тоже является шарообразной, так как она со всех сторон стремится к своему центру... Это можно обнаружить следующим образом......мореплаватели видят, что такой же формой ограничиваются и воды, так как земля, не види­мая с палубы, может быть замечена с верхушки мачты. Наоборот, если на верхушке мачты поместить что-нибудь сияющее, то при удалении корабля от земли остающиеся на берегу видят, что оно понемногу опускается, пока, на­конец, не скроется, как бы заходя <…>.

Затем будем помнить, что движение небесных тел кру­говое. Действительно, подвижность сферы выражается в том, что она вращается кругом, самим этим действием ото­бражая свою форму в простейшем теле, в котором нельзя найти ни начала, ни конца, ни отличить одной части от другой, когда она движется сама в себе, проходя через одно и то же, однако же, вследствие многочисленности сфер, существует много различных движений. Самое очевидное из всех — суточное вращение.., т. е. продолжительность дня и ночи. Полагают, что этим движением перемещается с востока на запад весь мир, за исключением только Земли. Это движение является мерой всех движений, так как даже само время мы измеряем преимущественно числом дней.

Кроме этого, мы видим и другие, как бы противополож­ные движения, то есть с запада на восток, а именно Солн­ца, Луны и пяти планет. Солнце отмеряет год, Луна — месяцы — лучше всего известные меры времени, и каждая из пяти планет совершает свое круговращение <..>.

Большинство авторов согласно с тем, что Земля поко­ится в середине мира, так что противоположное мнение они считают недопустимым и даже достойным осмеяния. Однако, если мы разберем дело внимательнее, то окажет­ся, что этот вопрос еще не решен окончательно, и поэто­му им никак нельзя пренебрегать.

Действительно, всякое представляющееся нам измене­ние места происходит вследствие движения наблюдаемо­го предмета или наблюдателя или, наконец, вследствие неодинаковости перемещений того и другого, так как не может быть замечено движение тел, одинаково перемеща­ющихся по отношению к одному и тому же (я подразу­меваю движение между наблюдаемым и наблюдателем). А ведь Земля представляет то место, с которого наблюда­ется упомянутое небесное круговращение и открывается нашему взору.

Таким образом, если мы сообщим Земле какое-нибудь движение, то это движение обнаружится таким же и во всем, что находится вне Земли, но только в противополож­ную сторону, как бы проходящим мимо; таким прежде всего будет и суточное вращение. Мы видим, что оно увле­кает весь мир, за исключением Земли и того, что ее непо­средственно окружает. А если допустить, что небо вовсе не имеет такого движения, а вращается с запада на восток Земля, то всякий, кто это серьезно обдумает, найдет, что все видимые восходы и заходы Солнца, Луны и звезд бу­дут происходить точно так же...

Коперник Н. О вращении небесных сфер. — М., 1964. — С. 18 — 22.

 

Идеи Николая Коперника развивал выдающийся итальянский мыслитель Галилео Галилей (1564—1642), который благодаря своим научным исследованиям и изобретениям (телескоп) сде­лал ряд важных астрономических открытий (горы на Луне, пят­на на Солнце, спутники Юпитера), подтверждавших открытие Коперника и доказывавших восходящую еще к античности (Анаксагор) мысль о единстве земных и небесных явлений. Поплатил­ся жизнью за свои передовые идеи о бесконечности Вселенной и множественности составляющих ее миров, о возможности вне­земных форм жизни итальянский мыслитель Джордано Бруно (1548—1600). Отрывки из его знаменитого сочинения «О беско­нечности, вселенной и мирах» приводятся ниже.

 

...сама природа имеет бесконечное пространство не вследствие достоинства своих измерений или телесного объема, но вследствие достоинства самой природы и ви­дов тел; ибо бесконечное превосходство несравненно лучше представляется в бесчисленных индивидуумах, чем в тех, которые исчислимы и конечны. Поэтому необходимо, что­бы существовало бесконечное подобие недоступного боже­ственного лика, в каковом подобии находились бы как бесконечные члены бесчисленные миры, каковы суть дру­гие миры. Поэтому ввиду бесчисленных ступеней со­вершенства, в которых разворачивается в телесном виде божественное телесное превосходство, должны быть бес­численные индивидуумы, каковыми являются эти громад­ные живые существа (одно из которых эта земля, боже­ственная мать, которая родила и питает нас и примет нас обратно), и для содержания этих бесчисленных миров тре­буется бесконечное пространство. Подобно тому, следова­тельно, как хорошо то, что может существовать и существу­ет этот мир, не менее хорошо и то, что могли, и могут быть, и существуют бесчисленные миры, подобные этому <...>.

Едино, следовательно, небо, безмерное пространство, лоно которого содержит все, эфирная область, в которой все пробегает и движется. В нем — бесчисленные звезды, созвездия, шары, солнца и земли, чувственно воспринима­емые; разумом мы заключаем о бесконечном количестве других. Безмерная, бесконечная вселенная составлена из этого пространства и тел, заключающихся в нем <...>.

...я не знаю, все ли они неподвижны или же лишь боль­шая часть их и движутся ли: одни из них вокруг других; ведь этого никто не наблюдал до сих пор, а кроме того это и нелегко наблюдать. Точно так же нелегко наблюдать по­ступательный ход и движение отдаленной вещи, которая на большом расстоянии как будто не меняет своего места, как это мы видим на кораблях, находящихся в открытом море. Но как бы то ни было, поскольку вселенная беско­нечна, необходимо, чтобы существовало множество солнц; ибо невозможно, чтобы теплота и свет одного-единствен­ного солнца могли излучаться по безмерной вселенной... Поэтому нужно принять, что существуют еще бесчислен­ные солнца, из которых многие для нас заметны в виде ма­леньких тел; но некоторые могут нам казаться меньшими звездами, хотя на самом деле, они гораздо больше тех, которые кажутся нам чрезвычайно крупными <...>.

Миры же, как они нам кажутся, различаются по блес­ку и свету и расположены на известных расстояниях друг от друга; и ни один из них не ближе к другому, чем Луна к Земле или Земля к Солнцу...

На этих мирах обитают живые существа, которые воз­делывают их, сами же эти миры — самые первые и наи­более божественные живые существа вселенной; и каждый из них точно также составлен из четырех элементов, как и тот мир, в котором мы находимся, с тем только отличи­ем, что в одних преобладает одно активное качество, в других же — другое, почему одни чувствительны к воде, другие же к огню.

Бруно Дж. О бесконечности, вселенной и мирах // Бруно Дж. Диалоги. — М, 1949. — С. 311-312, 361, 365-366. 441.