Естественный порядок политики

Что такое политика? Она определяется своим предназначением. Она определяется тем, чему естественным образом подчинена и что не зависит от человеческой воли (предназначение не есть цель). Точнее, политика — это особая деятельность, специфика которой состоит в том, что ее предназначение носит менее специфичный характер: она направлена на общее благо и на благо каждого. Политическое сооб­щество — сообщество государства или «отечества» — представляет со­бой высшее и всеобъемлющее сообщество. В конечном счете благо го­сударства совпадает с благом его членов; политика имеет своим пред­метом благополучие каждого индивида. Отрываясь от него, она разла­гается. Если политика оказывается на службе особых интересов уп­равляющих, то это противоречит природе вещей. Политический руко­водитель, говорит Аристотель, похож на капитана корабля, участь его пассажиров для него могла бы быть безразличной только в том случае, если он предает долг, налагаемый его обязанностями. Естественное предназначение политики проводит демаркационную линию между здоровой политикой и политикой противоестественной или извра­щенной.

В чем же заключается предназначение индивида — чисто челове­ческое предназначение, в итоге совпадающее с предназначением по­литики? Оно вытекает из его природы, т.е. из естественного строения его бытия^ Предназначение человека есть осуществление его особой

природы. Бытие человека имеет смысл. Этот смысл заключен глав­ным образом в двух суждениях. Во-первых, человек есть существо об­щественное, он устроен так, что может жить лишь в сообществе ему подобных. В соответствии с одной из самых известных формулировок Аристотеля, «человек есть существо политическое, самой природой своей предназначенное жить в обществе». И Аристотель продолжает: «а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоя­тельств, живет вне государства — либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек».¹ Человек — самое социальное из всех животных (он один обладает языком, представляющим собой средство общения), по природе своей он есть существо, входящее в отношения. Любовь, дружба, жалость столь же естественны для него, как и чувство справедливости или несправедливости. Эти чувства не имеют никакого смысла вне жизни сообща. Человечность подразуме­вает человеческие отношения.

Во-вторых, человек есть существо сложное и иерархизированное. -Ему предназначено управлять собой при помощи лучшей части его са­мого — части рациональной. Душа выше тела, а человеческая душа от­личается от души животных (или примитивной души) разумом. Чело­веку свойственно вести себя как «животное разумное», жить в соот­ветствии с pa3yMOM_L Разум же связан с благом. Добродетель есть зна­ние, говорит Сократ, а знание — добродетель. Благо познает и отлича­ет себя, как только разум убирает все, что его затемняет, и страсти не заслоняют его, зато зло для своего оправдания нуждается в аргумента­ции, возражениях, лукавстве. Злые люди ослепляют себя или, добав­ляет Аристотель, уступают своим страстям. Следовательно, благая жизнь, жизнь в соответствии с природой и разумом, не есть жизнь ге­дониста, жизнь, посвященная удовольствию ради удовольствия, это жизнь в совершенстве и добродетели, в которых и воплощается чело­веческая душа. Человеческая природа подчинена благу, долженство­вание заключено в бытии.

Предназначение человека возвышенно. Но следует ему в своем по­ведении лишь незначительное число людей. Люди невежественны, они также наделены страстями, увлекающими их совсем в ином на­правлении, они далеко не всегда способны следовать дорогой добро­детели. Неравенство — естественный факт, усиливаемый различиями в воспитании и нравах. Большинство людей, говорит Аристотель, «не отдает отчета в том, что благородно и действительно приятно, по­скольку никогда этого не испытывало».² В массе своей люди руковод-

 

¹ Hie ei

и теперь (лат.) — Прим. перев.

Политика. 1,2. М.: Мысль, 1997. С.37.. Никомахрва этика, X, 10.

26 Способы интерпретации политики

философский проект и и скусство по литик

 

ствуются в поведении иррациональной частью, они заблуждаются от­носительно собственного блага.

Как следствие этой иррациональности люди разделяются и проти­востоят друг другу. Разделение между людьми — первая трудность, на­лагаемая жизнью сообща. Она не только противоречит установлению хорошей формы государственного правления, но также и ставит под угрозу гражданский мир, обусловливающий все прочее. Эта проблема была сформулирована Платоном, и Платон в какой-то мере оставил ее в наследство всем своим последователям. Как снять опасность анар­хии и гражданской войны? Первое условие состоит в том, что обще­ство должно быть политически организовано. Следствием иррацио­нальности большого числа граждан является то, что, будучи предо­ставлены сами себе, люди или большинство из них живут дурно. Исп­равить такое положение дел способна только политика, установив дисциплину, предназначенную для развития добропорядочных при­вычек. Толпой надо управлять. Политическое неравенство есть не­пременное следствие неравенства естественного. Политика греческих философов — политика моральная и аристократичная.

Итак, политическая деятельность основана на требованиях жизни сообща, в более общем виде — на требованиях человеческой природы. Благополучие людей подразумевает, что общество должно быть поли­тически организовано, т.е. наделено особой властью — властью поли­тической. Власть эта специфична как по своим целям, так и в своих атрибутах: она распространяется на весь полис, отправляющие ее уп­равляют всеми прочими^Аристотель (поправляя Платона) настойчи­во подчеркивает, что политическая власть обладает совсем иной при­родой, нежели власть отца над своими детьми или господина — над рабами.

Способ, каким организована и осуществляется политическая власть, — т.е. форма политического правления — приобретает в этом случае первостепенное значение. Нормальное осуществление челове­ческой деятельности зависит от основополагающих условий — граж­данский мир, внешняя безопасность, владычество закона, — которы­ми управляет политическая власть. В более общем виде оно зависит от способа осуществления политической власти или пренебрежения ею. от совокупности естественных предназначений политики (или, в тер­минологии Аристотеля, общего интереса всех ее составляющих). Бо­лее того, форма политического правления придает или пытается при­дать форму общему виду человеческих отношений в рамках государст­ва. Почему? Форма правления закрепляет на уровне всего сообщества в целом человеческий тип и тип человеческих отношений. Задача уп­равлять возлагается на обычного человека при демократии, на богато-

го — при олигархии, на вельможу — при аристократии и т.д. Таким об­разом, правление и стиль правления оказывают влияние на совокуп­ность социальных отношений. Стало быть, отношения между отцами и детьми, учителями и учениками различны при демократии и при ти­рании. Даже те, кто не признает легитимность политической власти, тем не менее так или иначе оказываются под влиянием ее способа бы­тия и способа осуществления. Форма правления фиксирует или пыта­ется зафиксировать модель человеческих отношений.

Из этого следует, что у греческих философов понятие формы по­литического правления является понятием широким и всеобъемлю­щим (приблизительную идею этого дает выражение «Старый поря­док»). Форма правления — это форма, которую приобретает в государ­стве жизнь сообща. Она есть способ совокупной жизни. Более точно форма политического правления есть модель организации и осушест- _ " вления политической власти, если под этим понимать, что способ ор­ганизации и осуществления задает в некотором роде тон всему сооб­ществу; он фиксирует его стиль жизни и его моральную ориентацию. Политика не является подсистемой в рамках социальной системы, она касается совокупности всего социального порядка, взятого в це­лом. Форма правления — это главная характерная черта сообщества как такового. Вопрос о форме правления — центральный политиче­ский вопрос, а политический вопрос является главным вопросом жиз­ни в обществе.