Призыв Бога
Христианство основано не на идеях, — оно основано на событиях. Сверхъестественное вписано в историю, Бог являет себя в лоне земной жизни людей. Эта святая история достигает своей высшей точки в событиях жизни Христа. Христианская вера полностью зависима от правдоподобия исторических фактов. В частности, земной жизнью Управляет то, что действительно исторически произошло в день Пасхи: «А если Христос не воскрес, — пишет св. Павел, —той проповедь маша тщетна, тщетна и вера ваша» (Первое Послание к Коринфянам, 15:14). Но и сама жизнь Христа представляет собой лишь завершение ЙЯительного пути — пути сотворенного человечества, пути избранно-Ф народа, пути, сотканного из любви и предательств и описанного в Ветхом Завете. С христианской точки зрения оба Завета повествуют о КДйной истории, в которой раскрываются забота и учение Бога. Откровение носит постепенный характер, оно осуществляется и завершается с фактом Воплощения. О чем говорит Откровение, укорененное в истории? Библия, эта «Книга книг», по преимуществу носит противоречивый характер, а посвященные ей исследования и комментарии образуют обширную
нтерпретации политики
Христос предстает как предвестник нового завета. В жгучих, но загадочных словах он провозглашает Благую весть: наступление Царства Божьего. Что под этим следует понимать? В этом отношении природа царской власти недвусмысленна: не существует царства земного, оно должно осуществиться в другом мире. Зато по поводу момента и формы своего пришествия Иисус придерживается двух линий рассуждения. С одной стороны, Царство Божие должно прийти и прийти в скором времени («Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» — Матф., 4: 17), оно осуществится со славным приходом Христа в конце времен. С другой стороны, это Царство уже имеет место, поскольку оно осуществляется в мире, «ибо вот, Царствие Божие внутрь
1 Lagrange. Au service de la Bible. Souvenirs personels. P.: 1967. P.129. Экономия спасения и искусство полигики 43
Это милосердие говорит и еще об одном: Иисус выступает в качестве посредника между Богом и людьми. Христос говорит и действует не просто как обычный пророк. Он пользуется властью закона Изра-илевого («Вы слышали... А Я говорю вам...» — Матф., 5: 38, 39); он даже присваивает себе прерогативы Бога (отпущение грехов, тончайшее знание человеческой души); своей личностью он открывает Царство Божие... Кто же он? В евангельских повествованиях Христос всегда говорите самом себе лишь в завуалированной или загадочной манере. Католическая экзегетика усматривает в этом проявление научающей Йрдн.: Христос не мог говорить ясно до того момента, как воскрешение оевятило его миссию. Как бы то ни было, теология св. Павла превра- tm самого Иисуса, единого с Богом, искупителя человечества, в центр евангельского Откровения: сам Христос есть призыв Бога. Итак, в основе христианского Откровения — учение о спасении Или план Бога в отношении людей: Бог призывает всех людей к счастливой жизни, жизни в небесном Иерусалиме. Обращаясь к людям, Wr раскрывает самого себя и открывает свое творение. Целостная интерпретация этих Слов Откровения постепенно устанавливалась Цер-*8)выо как результат многочисленных доктринальных дискуссий ице-*ЙЙ'Многочисленных раздоров. Как таковая эта интерпретация отмелет глубокий разрыв с античной мыслью. Бог, мир, человек, жизнь *Княют свое положение и смысл: -"библейский Бог предстает радикально новым благодаря своей абсолютной трансцендентности. Он является не только единственным, 44 Способы интерпретации политики Экономия спасения и искусство п олитики 45
И вот приходит Христос — немыслимое принижение Бога, превращающегося в человека и подвергающегося унизительной пытке. Бог христиан — это «Бог, любящий нас бесконечной любовью и пожелавший принять за нас бесчестную смерть», как гово-'■ риг Полуэкт. Бог остается совершенно иным, но он становится со-' 'всем близким нам. Он совершенно иной в самой близости, в которой разворачивается немыслимая святость. Бог христиан — это таинство любви; • мир в этом случае изменяет свой статус. Он не предстает более есте • человек принадлежит Творению: сам по себе он — ничто, он явля пает Бог. Одной из характерных черт христианской веры является забота Бога о единичных, совершенно особых и незаменимых душах. Любое человеческое существо, даже самое испорченное и в особенности самое испорченное, есть существо, любимое Богом и «достойное Божественной крови» (Бернанос). Христианство наделяет человека новым достоинством, неведомым античному миру, и утверждает изначальное равенство всех людей, равенство детей Бога. Греческий идеал философской жизни был уделом лишь не- ■ которых, христианское же спасение открыто для всех. «Бог не взирает на лице человека», — пишет св. Павел («Послание к галатам», 2: 6). Христианский универсализм означает разрыв; • земная жизнь, таким образом, ориентирована к цели, ее превосходящей. Христианское стремление к Царству Божьему противостоит старому языческому идеалу античного государства как идеалу философской жизни. «Земная жизнь, — пишет св. Августин, — есть лишь преддверие вечности» («О граде Божьем», 1, 29). Однако ■ - христианин не способен утратить интерес к земной жизни по двум причинам. Прежде всего, если он чужд «миру» (погрязшему в грехе), то в лоне Творения (благого по своей природе) он себя чуждым i не ощущает. Кроме того и главным образом потому, что загробная жизнь зарабатывается жизнью земной и потому, что Слово Откровения неразрывно связывает отношение к Богу и отношение ко - 'Всем прочим. Духовное тесно связано с земным.
|