Очерк истории индуизма

Основы и истоки индуистской традиции лежат в религиозных представлениях и верованиях кочевников ариев, вторгшихся в населенную дравидами Индию во втором тысячелетии до н.э.

Важнейшими божествами ведического периода являются Индра — громовержец и победитель сил хаоса, Сурья — Бог солнца, Агни — Бог огня, Варуна — устроитель вселенной, Сома — божество опьяняющих напитков («эликсир жизни»).

Индуизм — религия жертвоприношений и ритуалов, многие из которых длились по несколько недель. Божество в индуизме не умилостивляют, а подчиняют себе для исполнения желаний. Уже в эпоху упанишад центр тяжести формирующегося индуизма постепенно смещается от политеизма (многобожия) к доктрине единства атмана и Брахмана. Тогда же разрабатываются доктрины кармы, сансары и нирваны.

В практике ведической традиции большое внимание уделяется созерцанию и углубленному сосредоточению, чему в немалой степени помогает йога.

Однако постепенно зреет протест против дорогостоящей ритуальной практики жрецов-брахманов. В рамках такого своеобразного протеста формируются так называемые неортодоксальные религиозные учения (джайнизм, адживика, буддизм), где последнее превращается в Великую мировую религию. Все эти учения отвергают брахманский ритуализм, призывают к нравственному совершенствованию и уединенной монашеской жизни в поисках истины. Они фактически отрицают священный авторитет Вед и сакральность сословного деления общества, обращая свою проповедь ко всем людям без исключения. Брахманизм, в свою очередь, не мог не реагировать на сложившуюся ситуацию, вследствие чего происходит отказ от практики кровавых жертвоприношений и провозглашается принцип ахимсы — ненасилия. Все большую роль в брах-манизме начинают играть идеи преданности Богу (бхакти) и познание высшей реальности через йогу. Индуизм не представляет собой единой организованной религии с единой иерархией и церковными институтами. Он существует в виде отдельных направлений, школ и сект, учение которых может весьма значительно варьировать. Главным и общим признаком всех направлений индуизма является признание безусловного религиозного авторитета Вед и вера в божественный характер сословно-кастовой системы.

На рубеже XIX-XX вв. в индуизме имела место широкая реформация. Ее представители (Вивекананда, Ауробиндо Гхош) стремились модернизировать индуизм и смягчить его социальную доктрину. Однако, в настоящее время в связи с экономическими и политическими трудностями, переживаемыми Индией, для индуизма характерно нарастание фундаменталистских тенденций.

Индийская философия является живой традицией. В новое и новейшее время ее продолжали развивать такие мыслители и всемирно известные деятели культуры, как Раммохан Рой, Рамакришна, Вивекананда, Ауробиндо Гхош, Джидду Кришнамурти, Сарвепалли, Радхаккришнан, Махатма Ганди, Рабиндранат Тагор и другие. К индийской философии проявляли глубокий интерес такие мыслители и писатели, как Шопенгауэр, Ромен Роллан, Г. Гессе, Л. Толстой.

Даосизм

Это национальная религия Китая. Говоря о китайской культуре, мы привыкли рассматривать ее как некий монолит, нечто единое и цельное. Однако, это не совсем так, особенно применительно к китайской древности. Подобно тому, как сам Китай был разделен (начиная с середины 1-го тыс. до н.э.) на множество отдельных, враждовавших между собой царств, так и культура его являла собой картину значительного многообразия; существовало несколько типов культур, позднее лишь сплавленных в великом общекитайском синтезе.

В наибольшей степени отличались друг от друга культуры севера и юга Китая. Если для севера, давшего начало конфуцианству, характерно внимание к этнической проблематике и ритуалу, рассудочное стремление к рациональному переосмыслению архаических основ цивилизации, то на юге (царство Чу) господствовала стихия мифопоэтического мышления, процветала экстатичность шаманских культов. И даосизм, созревший в лоне южной традиции, тем не менее соединил в себе экзальтированную архаику юга и рациональность севера. Первая дала ему содержание, вторая наделила формой. Без южной традиции даосизм не стал бы даосизмом, без северной — не смог бы сказать о себе языком великой культуры и книжной образованности. Так, в IV-III вв. до н.э. из стихии архаических культов и неупорядоченных религиозных и космологических представлений появляется даосизм, сразу же заговоривший о себе языком философии, переосмысленной в духе новой эпохи мифологического образа и странного парадокса.

Первым даосским мыслителем традиционно счита-' ется Лао-цзы, живший по преданию на рубеже VI-V вв. до н.э. и перед тем как уйти навсегда из Китая на Запад, оставивший у начальника пограничной заставы Инь Си изложение своего учения под названием «Дао-дэ цзин» (Канон Пути и Благодати). Однако, Лао-Цзы уже в древности казался фигурой полумифической, а его прозвание (Лао-цзы означает Престарелый Младенец) открыло широкие возможности для мифотворчества. Так, одна из легенд говорит, что он пробыл в утробе своей матери 81 год и родился уже мудрым старцем, за что и получил свое прозвище. На рубеже нашей эры Лао-цзы был обожествлен как воплощение первоначала мира — великого Дао-Пути, а его книга получила статус откровения. Оставляя открытым вопрос об историчности прототипа легендарного Престарелого Младенца, отметим только, что большинство ученых считает, что в любом случае он не мог быть автором «Дао-дэ цзина», который был написан не в VI-V, a в IV-III вв. до н.э.