Социально-философские воззрения эпохи Просвещения

Просвещение в своих философских, социально-философских, антропологических и культурно-исторических воз­зрениях и основаниях можно считать не самостоятельным, а за­вершающим аккордом философии Нового времени в целом. Предтечей философии Просвещения была Англия, ее родиной стала Франция. Затем идеи Просвещения широко шагнули в Гер­манию и Россию, триумфально прошествовали по всей старой Европе и в Новом свете. Фр.Бэкон, Т.Гоббс, Р.Декарт, Б.Спино­за и Дж.Локк выступили родоначальниками просветительских учений. На смену некогда относительно цельному и единому соз­нанию, питающемуся из христианского религиозного корня, по выражению Гегеля, приходит «разорванное» сознание с его внут­ренней оппозицией «наука – религия». В XVIII бурном веке по це­лому ряду причин этот разрыв науки и религии приобрел уродли­вые формы противопоставления и борьбы религиозной веры с ее противоположностью – просвещением.

Идеалы Просвещения вырастали из Большой науки. Но при своем широком просветительском разливе они мелели и мельча­ли, разрастались в невиданное количество идейно-политических течений, сотрясающих общество, подводя его основы к реши­тельным политическим и социальным переменам. Неслучайно тот же Гегель, весьма критически относился к Просвещению, от­мечая в качестве его характерных черт буржуазный утилитаризм и примитивный атеизм.

Основное острие просветительского удара направлялось против религии. Для многих глашатаев Просвещения религия, богословие – результат обмана и иллюзий. Можно, конечно, в отдельных случаях продать медь вместо золота, подделать вексель и выдать проигранное сражение за победу. «Но удастся ли обмануть народ в столь существенном деле как вера?»,– спрашивает Гегель. И он, безусловно, прав, подчеркивая, что религия имеет более глубокие корни, чем злой умысел священнослужителей и власть имущих, демоническое невежество и страсть неистовых богоборцев.

Другой, не менее сильный удар направлялся против отживших феодальных порядков, абсолютизма королевской власти, сословных привилегий – за равенство прав, свобод и достоинство человека.

Исходные идеи Просвещения – культ науки, следовательно, и человеческого разума, прогресс и процветание человечества. Просветители XVIII в. выдвинули идеи исторического прогресса (Дж. Вико, Ж. А. Кондорсе). Они сформулировали принцип единства исторического процесса (И. Г. Герде р), заложили основы философии истории и культуры (Вольтер), обосновали положение о влиянии на человека географической и социальной среды, правового государства и гражданского общества, сформулировали ряд принципиальных позиций в области педагогики, образования и воспитания. Так, «Дух законов» Монтескье Шарля Луи (1689-1755) читается и поныне как нечто остро актуальное.

Вико Джанбаттиста (1668-1744) искал в истории объективный критерий, пытался вскрыть логику общественного развития и связь социальных событий. Он выдвинул идею цикличности исторического развития, круговорота – развития всех народов по определенным циклам. Они состоят из трех эпох: божественной (безгосударственность, подчинение жрецам); героической (аристократическое государство); и человеческой (демократическая республика или представительная монархия).

Дух и социально-психологическую атмосферу времени Просвещения выражала многочисленная и блестящая плеяда мыслителей, ученых, просветителей, писателей, философов и общественных деятелей. В Англии – это Дж. Локк и Дж. Толанд, А.Смит и Д.Юм. Во Франции – Вольтер, Руссо, Дидро, Кондильяк, Гольбах, Ламетри. В Германии носителями идей Просвещения стали Г.Э.Лессинг, И.Г.Гердер, И.Кант в своем «докритическом» периоде творчества. Идеи Просвещения имели широкое хождение и свою оригинальную трактовку в России (Радищев, Новиков).

Властителем дум, дерзким и дьявольски остроумным и плодовитым вольнодумцем на протяжении почти всего века Просвещения был Вольтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694-1778). Его творческая плодовитость, казалось, распространялась на все сферы жизни, к которым прикасался его острый ум. Девизом стали его страстные призывы: «Все должно предстать перед судом разума!» «Осмельтесь мыслить самостоятельно!» Однако надо прямо сказать, что своих собственных, оригинальных глубоких и самобытных идей, особенно философского характера, он не создал. Он полностью стоял на принципах И. Ньютона и Дж. Локка и скорее был талантливым популяризатором естественнонаучных, философских, философско-исторических и социальных идей. Но несомненной его заслугой является разработка проблем философии истории и культуры. Вот почему А.С. Пушкин имел основание сказать: «Если первенство чего-нибудь да стоит, то вспомним, что Вольтер пошел по новой дороге – и внес светильник философии в темные Архивы Истории» [9].

Одним из выдающихся мыслителей Просвещения по праву считается Жан Жак Руссо (1712-1778). Он страстно стремился к изменению уродливых общественных порядков, способствовал приближению революции во Франции. По своим убеждениям – он представитель демократического крыла Просвещения, философ социально-политической и нравственной направленности. Свой знаменитый трактат «Об общественном договоре» он начинает патетическими словами: «Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах». Он смело восстает против современной ему цивилизации как строя неравенства. Его недовольство направлено и против культуры, которая оторвана от народа и которая освящает неравенство. Частная собственность является причиной общественного неравенства, антагонизмов и возникновения государства. Социальное неравенство порождает деградацию общественных нравов [10]. Собственность – основа гражданского общества, но вместе с тем, по Руссо, она и коренная причина неравенства: «Первый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказать: "Это мое", и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: "Не слушайте лучше этого обманщика, вы погибли, если способны забыть, что плоды земные принадлежат всем, а земля – никому!"» [ 11].

Политическим идеалом Руссо было прямая демократия, осуществляемая на основе общественного договора: «Каждый из нас отдает свою личность и всю свою мощь» под верховное руководство общей воли, и мы вместе принимаем каждого члена как нераздельную часть целого». Таким всеобщим органом выступает государство, в котором народ обладает верховной властью, суверенитетом.

Гердер Иоганн Готфрид (1744-1803) был воодушевлен стремлением раскрыть смысл и значение исторического процесса. В предисловии к своему основному фундаментальному труду «Идеи философии истории человечества» он ставит этот вопрос следующим образом: «Если все в мире имеет свою философию и науку, то не должна ли также и вся вообще история человечества иметь свою философию и науку? Все наводило меня на эту мысль – метафизика и мораль, физика и естествознание и более всего религия» [12].

Кондорсе Жан Антуан (1743-1794) в своем труде «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» полагал, что в основе истории лежит безграничное совершенствование знаний. Рано или поздно наступит момент, когда солнце будет освещать землю, населенную только свободными людьми, не признающими другого господина, кроме своего разума [13].

В персоналиях, основных течениях и главных идеях философию Нового времени и Просвещения можно выразить такой схемой:

Философия XVI-XVII вв.

Философия XVIII века

Рене Декарт (франц. философ 1596-1650). Рационалист, дуалист, деист   Бенедикт Спиноза (голланд. философ 1632-1677). Материалист, атеист, рационалист   Блез Паскаль (1623-1662)   Англ. философы:   Фр. Бэкон (1561-1626). Родоначальник опытной науки. Материалист в теории познания, сенсуалист, деист   Томас Гоббс (1588-1679). Идея общественного договора. Неограниченная власть государства над человеком. Джон Локк (1632-1704). Идея буржуазного конституционного правления и гражданского общества

Англия: Дж. Беркли1685-1753)   Дэвид Юм(1711-1776)   Франция (эпоха Просвещения): С философской точки зрения:   - Деизм: Вольтер (1694-1778) Монтескье(1689-1755)   - Атеизм, материализм: Ламетри (1709-1751), Дидро(1713-1784)   С политической точки зрения:   - Левые: Ж.Ж.Руссо (1712-1778), Жан Мелье, Гракх Бабеф - Умеренные: Вольтер, Монтескье, Ламетри

 

 

 

Литература

1. См.: Бэкон Ф. Новый Органон. Т. 2. М.,1978. С. 27-28.

2. Гоббс Т. Избранные произведения: В 2-х т. М., 1965. Т. 1. С. 498.

3. Гоббс Т. Левиафан. М., 1936. С. 100-101.

4. «Субстанция – то, что существует само в себе и представляется само через себя, т. е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образовываться». См.: Спиноза Б. Избранные произведения: В 2-х т. М., 1957. Т. 1. С. 361.

5. Там же. С. 20.

6. Спиноза Б. Избранные произведения: В 2-х т. М., 1957. Т. 1. С. 90.

7. Спиноза Б. Собр. соч.: В 2-х т. Т. 1. С.398.

8. Там же. Т. 1.С. 362.

9. Пушкин А. С. Полное собрание сочинений. М.: Л., 1949. Т. 10. С.95.

10. См.: РуссоЖ.Ж. Избранные сочинения: В 3-хт. М., 1961. Т. 1. С.60.

11. Руссо Ж. Ж. О причинах неравенства. Там же. С. 68.

12. Гердер И. Г. Идеи философии истории человечества. М., 1978. С.5.

13. См.: Кондорсе Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936. С. 227-228.