Социально-историческая обусловленность и специфика неклассической философии

Причины философских поворотов и изменений коренятся и в самом развитии философской мысли, но, прежде всего, в самой жизни. Философия как чуткий барометр способа и формы функ­ционирования общественного и индивидуального сознания тонко улавливает и предвосхищает такие изменения. На больших пе­реломах исторического развития, с глубокими и качественными переменами в общественной жизни всегда возникают новые типы философии, оригинальные способы и формы философской ори­ентации, философского постижения вековечных про­блем бытия мира и самого человека.

Канувший в историю XX век, бурный и драматический в своих значимых проявлениях, стал безжалостным экза­меном на жизнеспособность различных философских направле­ний, школ, течений, теорий и концепций. Несмотря на всю мощь человеческого разума и мирского прогресса нельзя не видеть, что прошедший век не только расщепил атом, но и самую душу чело­века. Он не только не разрешил старые проблемы, но и породил новые социальные коллизии, наглядно продемонстриро­вал не только великие свершения, но и невиданные ранее опус­тошения, ввергал мир в чудовищные катастрофы. Не раз ставил его на грань существования. Лучшие умы человечества задолго до на­ших дней почувствовали всю глубину вселенского неблагополу­чия, прозорливо вскрыли причины, суть и последствия наступаю­щего кризиса сознания, кризиса духа, кризиса самого человека.

Философское постижение кризиса как определяющей до­минанты общественного и человеческого бытия проявилось уже к 50-м годам XIX века. К этому времени относится формирование неклассической, по сути дела современной философии. Начина­ется переосмысление традиционных классических философских ориентаций, пересмотр основополагающих принципов, идей, норм и образцов философского мышления. Происходит карди­нальная переоценка ценностей, своеобразная инвентаризация всего теоретического арсенала философского знания.

В наибольшей степени характер и дух неклассической фи­лософии выразили такие направления, как марксизм, философия жизни, психоанализ, позитивизм, прагматизм, экзистенциализм, герменевтика, феноменология, структурализм, постмодернизм, философская антропология, современные разновидности рели­гиозной философии и философия науки. Самые значительные отличия новых форм философство­вания видны в их сопоставлении с традиционной или классиче­ской философией. Сам термин «неклассическая» заимствован и, думается, по праву из опыта и практики классификации естест­венных наук по мере их интенсивного развития и обновления ве­дущих принципов и основополагающих идей. Справедливо гово­рят о классической геометрии Евклида и неклассической геомет­рии Лобачевского-Римана, о классической физике Ньютона и не­классической теории Эйнштейна. Можно выделить классические этапы в развитии литературы, искусства и соответственно пост классические (авангард, модернизм, сюрреализм) направления.

Историко-философский экскурс предыдущих разделов ис­торически и логически завершился высоким признанием и широ­ким распространениям в XIX веке философских учений, получивших вполне закономерно статус классической философии. Немецкая классическая философии Канта и Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха стала не просто продолжением, а в определенной ме­ре завершением духовного переворота, начавшегося в эпоху Возрождения и получившего мощные импульсы развития в ново­европейское время. На рубеже XVIII и XIX вв. – эпохи Просвеще­ния и великой философской классики – исторически и логически наибольшую и плодотворную разработку получили проблемы ра­зума, рассудка, познания, интеллекта, идеи просвещения и про­гресса. Культ разума, прославление разума, отождествление мышления и бытия, понимание разума как синонима закономер­ности и целесообразности, восходящего движения человечества рождали оптимистические и прогрессистские умонастроения. По Гегелю получалось, что законы разума – суть законы самого мира и поэтому, сделав предметом познания наш разум, мы тем самым познаем реальный мир. Нужно исследовать про­цесс самопознания мирового разума, духа и тогда перед нашим взором предстанет процесс развития действительного мира. С позиций разума проверялось все – и общественное устройство, и мораль, и религия, и конкретная жизнь человека. Считалось, что философия уже достигла таких истин, которые требуют лишь своего непосредственного осуществления. Рационально познанные идеалы, принципы и ценности свободы человека должны были найти практическое воплощение в экономической жизни, в структурах гражданского общества и правового государства, в сфере науки, образования, воспитания и культуры. Философии оставалось лишь выстроить все в систе­му, дать технологию, своеобразную социальную инженерию обществен­ного переустройства. И, по большому счету, философам уже не оставалось ничего делать, как искать другое поприще приложе­ния своих дел. Примерно так обрисовал ситуацию в философии глубокий знаток гегелевского учения русский философ XX века А. Кожев, бывший, кстати, учителем Ж.П.Сартра. И... ушел работать в управленческие структуры ЕЭС.

Философия как духовная квинтэссенция наступающей но­вой эпохи не только выражала, но и предвосхищала, во многом формировала те значащие перемены, которые явственно просту­пали в общественно историческом бытии. Отметим наиболее крупные и знаковые из них. Если во Франции в 1789-1793 гг. свершилась наиболее радикальная буржуазная революция в са­мих основах общественного строя, то в Англии с конца XVIII в. и в первой половине XIX в. происходила первая промышленная ре­волюция. Социальная революция меняла общественно-политический строй, промышленная революция – сам технико-технологический уклад производства. В 1861 г. была пущена в эксплуатацию первая очередь Лондонского метрополитена. Эко­номические свободы и частное предпринимательство вели к по­всеместному утверждению во все более чистом виде товарно-денежных рыночных отношений. В качестве ведущих классов на авансцене социально-политической жизни выступали буржуазия и рабочий класс, взаимоотношения которых сплетались в слож­ный и противоречивый общественный узел. первой трети XIX века со все большей активностью происходят самостоятельные выступления (восстания, революции) рабочего класса.

К середине XIX века классическая наука приобрела свой окончательный облик в основных отраслях естественнонаучного и гуманитарного знания. Были осуществлены важнейшие науч­ные открытия: законы сохранения и превращения энергии, кле­точного строения, эволюционного развития природы и человека.

В проблемном поле классической философии ключевое место занимали размышления о природе всеобщего, вопросы целостности и единства мира, о сущности человека и общества, об общезначимых принципах и методах познания, о всеобщих нормах нравственности и т.д. Конечно, ставились и проблемы единичного, отдельного и конкретного, но они, как правило, были подчиненными по отношению ко всеобщему и сущности. Иссле­дования же конкретных проявлений таких феноменов жизни, как воля, эмоции, инстинкты, бессознательные, иррациональные и мистические пласты человеческого существования были, как го­ворится, на задворках и периферии философского знания, не со­ставляли в нем главного предмета изучения.