Духовно-научная психология

Дильтей (Dilthey) Вильгельм (1833— 1911) заявил о своем понимании психологии в 1880—1890-х годах. Од­нако его влияние не чувствовалось до начала XX века; в 1914 г. Н.Н.Ланге пи­сал о Дильтее как мыслителе редкой оригинальности, но оставшемся «мало­известным» (ЛангеН.Н. Психология.— М., 1914.— С. 62). В период открытого кризиса его описательная психология как наука о духе занимала одно из цен­тральных мест. Дильтей подчеркивал, что человека можно понять только из истории, которую он рассматривал идеалистически как историю духа. В про­цессе истории люди выступают как духовные целостности, субъекты. Дильтей считал, что господствовавшая психоло­гия — атомистическая, элементаристская — не дает адек­ватной картины душевной жизни человека, она строится на объяснительных методах, заимствованных из естество­знания, и как наука о личности должна быть отвергнута. Ее место должна занять описательная, понимающая психоло­гия — наука о духе, опирающаяся на метод понимания. Для понимания характерен целостный подход к человеку, рас­крывающий структуру его душевной жизни в единстве аффекта, интеллекта и воли. В психологическом познании важно раскрыть смысловое содержание душевной жизни личности. Оно становится понятным, если мы постигаем направленность данного человека, выделяем и понимаем, что для него ценно. В окружающих условиях человек вы­бирает что-то как ценное и отвлекается от другого. Описательная психология рассматривает также развитие лич­ности, каждый этап которого определяется характерной для него ценностью, все более возрастающей. Психическое раз­витие предполагает качественное изменение ценностей.

Описательная психология, по Дильтею, должна стать ос­нованием для всех наук о духе: истории, искусства, литера­туры, этики и др.

В психологии Дильтея достигает своего предельного выражения дуализм низшего и высшего, отчетливо высту­пивший уже у Вундта, — это метафизическое разделение психологии на два этажа, или, как писал Л.С. Выготский¹, «на две науки — физиологическую, естественнонаучную или казуальную психологию, с одной стороны, и «понима­ющую», описательную или теологическую психологию ду­ха как основу всех гуманитарных наук — с другой». Такое разделение открыто провозглашало отказ от естественно­научного, причинного материалистического изучения вы­сших психических функций, психологии личности — отказ, который явился следствием метафизического про­тивопоставления объяснения и описания в научном иссле­довании. Но за этим отказом скрывается важная мысль о недостаточности механистического натуралистического подхода к психологии человека. Однако собственная по­пытка Дильтея — пойти в психологии по линии соотнесе­ния структуры отдельной личности с духовными ценностя­ми общества — не открывала адекватных методических и методологических средств для изучения психики человека, так как развитие высших психических функций представлено в ней как чисто духовный процесс, а «сами сферы куль­туры возникают в силу чисто духовного процесса, внут­реннего самодвижения духа»². При таком субъективистском идеалистическом понимании истории и культуры и при та­ком понимании психологии исторический подход в психо­логии вводится лишь формально.

В хрестоматию включены отрывки из книги В. Дильтея «Описательная психология» (1894; М., 1924).

¹ Выготский Л.С. История развития высших психических функций // Выготский Л.С. Развитие высших психических фун­кций. — М., I960.— С. 24.

² Там же.— С. 35.