Классификация риба
Среди ранних и современных мусульманских ученых нет единых стандартов классификации риба. Методы классификации могут применяться в зависимости от времени, источников запрета и характера операций, связанных с риба. Первым видом принято считать, так называемую, доисламскую риба. Такая формулировка часто используется большинством мусульманских ученых и правоведов минувших и нынешних дней, когда речь идет о риба, существовавшая до появления Ислама. Доисламская риба также известна среди мусульманских писателей как «риба аль-джахилия». «Риба аль-джахилия» относится к практике увеличения суммы долга, в результате продления срока его погашения, либо с момента наступления срока платежа или со дня фактической задолженности. Исламский историк и богослов Ат-Табари, трактуя риба, запрещенное Всевышним, отметил, что «в доисламские времена человек, будучи в долгу перед другим, обычно говорил: «Я дам тебе так много, если ты продлишь дату выплаты», и при этом, кредитор продлевал его день оплаты. Аль-Фахр Ap-Рази, в своих размышлениях о деловой практике доисламских арабов, полагал, что арабы, имеющие задолженность, совершали ежемесячные выплаты и оставляли основную сумму, на которую начисляются проценты, нетронутой. При наступлении срока, должник должны был оплатить эту основную сумму. Если должник неспособен был или не имел возможность выплатить долг, кредитор мог увеличить сумму основного долга и продлить срок погашения. Такая добавленная сумма, по мнению Ap-Рази, называется «риба аль-джахилия». Кроме приведенной выше классификации, другой тип риба определяется исходя из запретов Пророка (с.а.в). Шейх Мухаммад Абу Захра, исследователь исламского права, в своей книге «Печать Пророков» подразделил риба на две группы. Первая группа была названа «долговая риба» - когда деньги даются в долг, а основная сумма увеличивается с каждым разом при оттягивании срока погашения. Избыток или дополнительный платеж считается вознаграждением в обмен на продление даты возврата долга; такой платеж называется риба. Во второй группе значится «торогвая риба», которая, согласно Абу Захру, называется так потому, что Пророк (с.а.в.) определил ее как риба. Мусульманский правовед Аль-Джассас аль-Ханафи в своем труде «Ахкам аль-Куран» (Правила Корана) описал такую риба, широко известную в доисламский период. «Торговая риба» делится на две категории: «возрастающая риба» и «риба отсроченного платежа». «Возрастающая риба» имеет место, когда товар, на который начислен ссудный процент, продается с поверх суммированным вознаграждением. «Риба отсроченного платежа» появляется в случае продажи товара, подлежащего начислению процента, если выплата или вознаграждение по нему откладывается. Доисламская риба также носит название «риба аль-Коран», а «торговая риба» - «риба аль-Сунна». Ат-Табари полагал, что запрет на риба, приведенный в суре «Семейство Имрана» аяте 130 имеет отношение к риба, практиковавшейся в доисламский период. Такая риба охватывает порядок отсрочки долга с дополнительными условиями увеличения суммы к погашению. Ахмад Зиауддин, комментируя Ат-Табари, утверждал, что практика увеличения суммы долга в связи с пролонгацией срока погашения долга также имеет название «дайн муаджал». Он также считал, что выводы Ат-Табари рождают неопределенность в двух областях: во-первых, неясно, является ли «дайн муаджал» результатом торговых сделок или кредитных сделок, а во-вторых, ложится ли риба в пункт соглашения при первоначальных условиях, или при последующих. Ахмад Зиауддин пришел к выводу, что «дайн муаджал» в основном возникает из практики «бай бил наси'а» - продажа в кредит на фиксированных условиях (торговый кредит) по согласованной цене. Мусульманский богослов Ибн Кайим Джаузия (1292-1350) также классифицирует риба по двум группам: явная риба и скрытая риба. Явная риба, согласно Ибн Кайиму - это «риба отложенного платежа», которая имело место в доисламский период, тогда как скрытая риба является «возрастающей риба», запрещенная Пророком (с.а.в.). Нужно отметить, что подобная классификация современными мусульманскими учеными используется довольно редко. В более подробном изучении риба, современные мусульманские ученые и юристы прибегают к арабской терминологии: «риба ан-наси’а» и «риба аль-фадль». Слово наси’а происходит от корня «наса’а», что означает «откладывать, отсрочивать или ждать». Здесь подразумевается время, в течение которого должник будет иметь возможность погасить долг уже после истечения установленных сроков. За предоставленную отсрочку должник должен заплатить дополнительную сумму или премию, которая в Исламе расценивается как риба. Таким образом, «риба ан-наси’а» - это риба, которую взимали в доисламский период, и которая после была запрещена Кораном, или тоже, что и «риба аль-джахилия». После появления коранического запрета, некоторые авторы назвали такую риба - «риба аль-Коран». Это та риба, о который Пророк (с.а.в.) сказал в хадисе, переданном Усамой бин Зайдом: «Нет риба, кроме как в насиа (ожидании)». «Риба ан-наси’а» иногда рассматривается как «риба аль-дуйун», «риба аль-мубашир», «риба аль-джали». «Риба аль-фадль» - это риба, которая происходит в результате торговли, торговых сделок. Она охватывает все немедленные транзакции с наличной оплатой и последующую поставку товара. Запретность этого вида риба основана на хадисе, в котором говорится: «Золото на золото, серебро на серебро..».. Следовательно, данная риба является тем, что мусульманские ученые называют «торговая риба» или «риба аль-Сунна», ее также иногда называют «риба аль-буйу», «риба гур аль-мубашир», «риба аль-хафи». В таблица 4-1 приведена классификация риба в зависимости от времени ее возникновения. Таблица 4-1 Классификация риба
На основе данной таблицы можно сделать вывод, что доисламские виды риба возникают при пролонгации долга. Долг может быть либо результатом бизнес-операций или необеспеченных займов. Пост-исламская риба, в свою очередь, имеет место при продажах и может далее преобразоваться в «возрастающую риба» или в риба из-за неадекватной величины меновой стоимости, или «риба отсроченного платежа», или же в риба, которая появляется после продления сроков выплат, что влияет на увеличение цены или меновой стоимости. Одним из важных критериев, отличающий доисламскую и постисламскую риба друг от друга, является дополнительный запрет в отношении продажи бизнеса. Долговая риба, известная арабам в доисламский период, не обязательно была прекращена в пост-исламский период. Например, риба необеспеченного займа считается доисламской, несмотря на то, что она появилась уже в пост-исламский период. Тем не менее, большинство авторов в настоящее время предпочитают в своих трудах использовать термины «риба ан-наси’а» и «риба аль- фадль». В исламской банковской системе, под риба зачастую имеется в виду «долговая риба», то есть проценты, начисляемые традиционными банками, сгруппированы как «риба ан-наси’а». Помимо упомянутых видов риба, существует еще одна риба, которую активно обсуждали ученые шафиитского мазхаба - это «риба аль-йад». Данная риба имеет место, когда различные товары одной и той же группы (например, пшеница с ячменем) торгуются с отсрочкой. Ханафитские ученые, тем не менее, причислили данный вид к «риба ан-наси’а». Риба с точки зрения мусульман В отличие от христиан, которые были вовлечены в длительную дискуссию о законности процента, мусульмане оставались в стороне от таких дебатов. На это несколько причин. Во-первых, Коран дал четкие указания в отношении риба, во-вторых, мусульмане, жившее в ранний период Ислама имели возможность получить разъяснения и рекомендации по этому вопросу от Пророка (с.а.в.). Навыки Пророка (с.а.в.) в области ведения бизнеса облегчили задачу. Кроме того, разъяснения и руководство содержались в хадисах, и некоторые комментарии были даны халифами – преемниками Пророка (с.а.в.). Однажды все же возник спор среди первых мусульман в отношении «торговой риба». В своей книге «Аль Мабсут» Мухаммад аш-Шайбани – богослов-законовед и один из кодификаторов мусульманского права приводит рассказ о том, что между Ибн Аббасом и Абу Саидом аль-Худри возникло недоразумение по поводу «торговой риба». Абу Саид предупредил Ибн Аббаса словами: «О, Ибн Аббас, до каких пор ты позволишь людям поедать лихву; не ты ли сопровождал Посланника Аллаха (с.а.в.) как никто другой из нас; не ты ли слышал от него то, что не было услышано до этого никем?» Ибн Аббас ответил: «Нет, но Усама ибн Зайд рассказал мне, что Пророк (с.а.в.) сказал: «(Суть) ростовщичества только в отсрочке и состоит». И затем Абу Саид сказал: «Клянусь Аллахом, я не останусь с тобой под одной крышей до тех пор, пока ты продолжишь так говорить». Несмотря на то, что мусульмане не пришли к окончательному решению по риба, данный вопрос остается одним из приоритетных. Правоведы всех четырех правовых школ-мазхабов - Ханафиты, Маликиты, Шафииты, Ханбалиты – рассмотрели довольно глубоко проблему риба и издали конкретные рекомендации, которым должны следовать мусульмане. Существует расхождение во мнениях ученых указанных мазхабов относительно границ запрета, операций с элементами риба, вида объектов, по которым начисляется риба. Современные мусульманские ученые не остались в стороне от данного вопроса. Зачастую складывается впечатление, что дискуссия развивается по пути христианских богословов и реформаторов, выступавших за легализацию ссудного процента.
|
