ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СВОБОДА И СОЦИАЛЬНЫЕ УТОПИИМа(2)б:өрім түріне,талшық құрамына,мата өндеу операцияларына Ма(2)ж: қосарлы өрім, түкті,ажурлы Ма(2)ж:арқау – түкті өрім,желіс – түкті,махра түкті Ма(2)с: талшық тым тегістігінен,иірімжіптің ширатпасынан,өрім түрлерінен Ма(2)с:жіптің диаметрі,өрім түрі,жіптің сыз/қ тығыздығы Ма(2)с:өрім түрі,сызықтық тығыздығы,жіптің есептелген диаметрі Ма(2)с:ұзындығын L(м), матаның қалыңдығын Д (мм),енін В (см) Ма(2)т:темірден,латунды,қиыстырылған Ма(2)ф:Н=0,555·a,%, Ма(3)б:талшықтық құрамына,тығыздығына,өңдеуіне Ма(3)ж:ωв=65±5%, t=20±2°С,t=20±2°С, ωв=65±5%,ωв=60 Ма(3)к: жартылай циклді үзіліссіздік,1 циклді үзіліссіздік,жартылай циклді үзілу Ма(3)қ;:жылуға төзімділігі, өткізгіштігі,қаттылығы,драпталынуы Ма(3)н:жылтырлық алады,беріктігі жоғарылайды,гигроскопиялығы жоғарылайды Ма(3)о:тарау,түктеу,илеу Ма(3)о:шлихтасыздандыру және отпен шарпу,мерсерлеу және ағарту, бояу және соңғы өңдеу Ма(3)с:иілу кезіндегі қаттылығы,бұрамдылығы,драпталуыны Ма(3)т:жүн,мақта,вискоза Ма(3)т:поливинилхлорид,полиэфир,полиолефин Ма(3)ф:талш/ң құрамы, жіп/ң құрылысы;өрім түрі, тығыздығы;өңдеу операциялары, құрылым фазалары Ма(4)б:ақ,өңделмеген, меланжды Ма(4)қ;:100мм келетін желіс және арқау жіп саны П0;Пу;жіптің сызықтық тығыздығы Ма(4)қ;:ұзындығымен,енімен,қалыңдығымен Ма(4)ө;: қаттылығын, оптикалық касиетін,массасын Ма(4)с:450 бұрышпен желіске матаны қиған кезде, матаны желіске 450 бұрышпен қиған кезде,желіске 450 бұрышпенматаны қиған кезде Ма(4)т: ПВХ қалындығы T= 0,2 – 0,7мм,ПЭ қалындығы T= 0,1 – 0,2мм,ПЭ қалындығы T= 0,01 – 0,03мм Ма(5)а:физико – мех/қ қас/ң нормадан ауытқуынан пайда болған, сыртқы түрінің кең таралған,сыртқы түрінің жергілікті ақауларымен Ма(5)е:арқау Ма(5)к:Ео ж/е Еу,То ж/е Ту,По ж/е Пу Ма(5)к: үзу жүктемесі,үзу кезіндегі ұзаруы,салыстырмалы үзу жүктемесі Ма(6)а:раппорт R и жабылым жылжуы S,арқау б/ша раппорт Ма(6)е:қасиеті,құрылым сипаттамасы,параметр Ма(6)п:10см келетін жіп саны П0жәнеПу; жіптің сызықтық тығыздығы T0 және Ty, Ма(6)т:жүн,мохер, альпака Ма(7)а: стойке,РТ – 6,Р - МТИЛП Ма(7)а:ВПТМ – 2,ATL - 2,УПВ - 2 Ма(7)ж:полиакрилонитрильді,нитрон,акрил Ма(7)ө;: толық деформация өседі, қайтымды бөлімі төмендейді,қайтымсыз бөлімі өседі Ма(8)т: Ме(1)т:бір,жартылай,көп циклді Ме(3)м:жылтырланады,беріктілігі ж/ды,гигроскопиялығы жоғарылайды Ме(5)т:винол,хлорин,мақта Мо(1)ж:люрекс,алюнит,металдық жіптер Мо(2)е:моножіп тікелей қолд/ды,моножіптер – дара жіптер,құрылысымен Оп(1)ж:түсі, жылтырлығы,мөлдірлігі,ақшылдығы Өз(11)ж:армирленген жіптер,мооскреп,синель Өн(6)б:беті табиғи тегіс,суретті, өрнекті,ақаулы Өң(1)а:өңделіпбітпеген,ағартылмаған,тоқустаногынантүсірілген мата Өң(4)т:мерсерленген,сығылған,сурет басылған Пи(1)м:полиэфирлі талшықтан өңдірілген,полиамидті талшықтан өңдірілген,полиэстр маталары ПКУ (3)с:жасанды былғарыны (ЖБ),қосарланған материалдар,желімді беймата жаймалары Пл(5)м: қыртыстанбауы жоғары,қыртыстануы төмен,драпталануы төмен болады. Пл(5)м:қыртыстанбауыжоғары болады,қыртыстануытөмен болады.,драпталануы төмен болады. По(0)т:лайкра,эластан,спандекс По(0)т:поликапролактам,анид,нейлон По(1)е:гидр-ік касиеті жоғ,отқа тұрақтылығы жоғ, бактерицидті По(1)е:жоғ беріктігі,жоғ үйкелуге тұрақтылығы,жоғ иілуге тұрақтылығы По(1)к:гигр-қ касиеті,жылу тұрақтылығы,күн сәул тұрақты емес По(1)к:қаттылығы жоғ,төм үйкеліске тұрақтылығы төм,гигро/қ қасиеті төм По(2)е:беріктілігі,тозуға төзімділігі,серпімділігі жоғары По(2)е:жоғарғы иілгіштігі,химиялық реагентке тұрақтылығы,күн сәулесіне төзімділігі По(2)т:капрон,анид,энант По(2)т:лавсан,тревира,терилен По(7)с:капрон немесе Nylon 6,энант немесе Nylon7,анид немесе Nylon 6.6 Пр(4)т: абсорбция,талшықтың (3)жұтқанда,су (4)енуінде Ре(2)е:көлденең және тік рубчиктердің болуымен,желіс жабынын ұзарту арқ., алынады,арқау жабынын ұзарту арқылы алынады Ре(7)д:қысу,созу,иілу Са(3)е:жоғ бетінде диагональды сыз/р б/ды,раппорт бөлшек алымында желі жіптің жабылымы к/ді,раппорт бөлшек бөлімінда арқау жіп/ң жабылымы көрсетіледі Си(0)т:нитрон,спандекс,капрон Со(2)д: материалда үлкен жылдамдықпен таралады, тезқайтымды, деформация санағы үзілгеннен кейін 3 – 5 сек байқалады Со(2)д: Со(3)д:материалда (2)таралады,тезқайтымды,деформация (3)3 – 5 сек байқалады Со(3)кі:бөлшектермен,пайыздың қатыстық шамасы,абсолюттік шамамен Со(3)т:ацетат,үшацетат,диацетат Со(6)б: 100мм жіптер санына,өрім түріне Со(8)с:бір циклді үзілмейтін,жүктеу(3)сипаттамалары,толық деформация ж/е о-ң бөліктері Су (4)т: мақта,жүн, вискоза Су(0)т: көк,көгілдір,күлгін Су(10)с:су сіңіргіштік,капиллярлық,су сіңіргіштік ж/е капиллярлық Су(4)т:ацетат,полиэфир,полиолефин Та(2)ж:аппаратты,тарақты,шөткелі Та(2)қ;:субмикроструктура,кеуекті қабат,макроструктура Та(2)қ;:эпидермис,дерма,мездра Та(3)к:шығу тегі,химиялық құрамы,өңдіру әдісі Та(3)с: талшықтың химиялық табиғатын,молекулал(3)орналасуы,қалыңдығын Та(4)б:қолданбалы,декоративті-қолданбалы,декоративті Та(4)б:Нақты,қалыпты,кондиционды ылғалдылық Та(4)к:ұзындық масса бірлігімен, текс,сызықтық тығыздық, текс,Т, текс Та(4)м:құрылым элементтері,бастапқы шикізат,құрастырғыш элементтер Та(4)м:өсімдік қоспаларын ж.ү,репья қалдығын ж.ү,қамыс қалдығын ж. ү Та(4)т:киімдік, жиһаздық,медициналық,техникалық Та(4)т:эластин,коллаген,ретикулин Та(5)м:РМ-3-1,РМ-30-1,РП-100 Та(5)ө;:жеңіл,орташа,ауыр Та(6)е:құрылымымен,физико-механикалыққас/н,полимеризация дәрежесімен Та(6)к:талшық серицинадан және әртүрлі қоспалардан босайды,мата жұмсарады, біркелкі кремді ақшыл түс алады, әртүрлі түстерге жеңіл және біркелкі боялады Та(6)м:теріні тазарту,шаш, түкті алу,дерма қабатын илеуге дайындау Та(6)с:жүн, альпака,кашемир Та(8)ж:қарапайым қиыстырылған,армирленген жіптер,фасонды жіптер Те(1)а:пресстеу,ширату,аэрод/қ әдісі Те(2) а: консольді,консольді байланыссыз,кезекті ұзындықты әдіс Те(2)е:шект-з ұз-н,көлденең қимасымен,құрылымдық элем-ң бірігу әдісімен Те(2)қ;:серпімділігі өте жоғары, беріктілігі жоғарылайды, ыстық су тұрақты, желімделмейді Те(2)қ;:ылғалдылық,ылғал қайтарыммен,гигроскопиялық Те(2)м:комп/і хим/қ жіп/н тұратын сәтенді,комп/і хим/қ жіп/н тұратын атласты,комп/і хим/қ жіп/н тұратын атласты, сәтенді маталар Те(2)п:дайындау процессі,өңдеу, илеу процесі Те(2)р:РМ-5,«Стойка» типті,Р-МТИЛП релаксометрі Те(3)б:талшықтың құрамына,тығыздығына,бетінің сипатына Те(3)қ;: УТШ-1аспабы,УТ-1 аппараты,ВНИИПХВ аспабы Те(4)б:матаның толықтыруы көрсеткішіне,беймата, трикотаж жаймаларының қалындығына,сорбционды қасиетіне Те(4)к:ылғалдылық,гигроскопиялық,ылғал беру Те(4)с: шағылысу коэфиценті,өткізу коэфиценті,жұту коэфиценті Те(4)с:сызықтық тығ-ы, текс,беттік тығыздығы, Те(4)т:бояудың,жарыққа,тер және жууға тұрақтылығы Те(5)қ;:қыртыстанбаушылық,аз апшушылық,су итергіштік Те(5)қ;:қыртыстанбаушылық,аз апшушылық,су итергіштік Те(5)с:үзілу ұзаруы, салыстырмалы үзу жүктемесі,үзу жүктемесі Те(5)т:бояудың,жарыққа,тер және жууға тұрақтылығы Те(6)ә;:сығу,созу, ию,ширату Те(7)б: Те(7)с:көп циклді,көп циклді үзілмейтін,көп циклді үзілмелі То(2)к:ілмек қатарының биіктігі,ілмек қадамы,ілмектегі жіптің ұзындығы То(0) э:ілмек, созылма То(1)ж:талш/ң құрылысы б/ша,талшықтың құрамы б/ша;өндіру әдісі, өңдеу түрі мен тағайындалуы бойынша То(1)о:күзу ашылуы,арқ/ң төселуі мата/ң жиегіне қосылуы,мата негізі бойлай жылжуы То(2)т: ылғ (8)өзгеруі,ылғ (11)кемуі,ылғ (6)апшуы То(2)ф:механикалық,физико-химиялық,биологиялық То(3)ө;:талшықтардан,жіптерден,иірім жіптерден То(4)к:ылғалдылық,ылғал қайтарымы,гигроскопиялық То(4)с:ламельден,ремизалардан,бердодан То(8)с:толық (4)бөліктері,бір циклды үзілмейтін сипаттамалар,жүктеу-жүктен босату-демалту циклы Тү(1)б:қабылданатынжарықағыныңқұрамына,хроматикалық(3)арақатынасына,материалдың беттік сипатына Тү(3)қ;:механикалық беріктігі өте жоғары,серпімді ұзаруға қабілетті,химиялық реагенттерге тұрақты Тү(6)а:жаспе,фасонды,комбинирленген Тү(8)а:мулине,бұралған,ширатылған Түй(0)т:пластмассалы,металдық,керамикалық Ті(2)е:желі жіпті параллель орн/у,желі жіп/ң ұз арттыру, желі жіпті білікке тізіп орау Ті(2)м:беріктілігін арттыру,тепе-тендіру үшін,сапасы жоғарлату үшін Ті(3)б: екіширатым,армирленген,бірширатым Ті(4)б:жапқыш ЖБ, киімдік ЖБ,галантерея ЖБ Ті(4)к:иілу бұрышы, бұрау саны Кф,ширату коэффициенті Ті(7)т:ЖБ негізі өте берік, ЖБ негізі жоғары сапалы болу к/к,ЖБ негізі жоғары сіңіргіш касиетке ие Тіг(2)т:сыдырма,түйме,бастырма Тік(2)ж:моножіп,металды,пленкалы Ұс(3)ж:рельефті,вафельді,крепті Ұс(3)ж:репс,рогожка,күшейтілген саржа Ұс(3)ж:туынды жайма,туынды саржа өрімі,туынды атлас өрімі Үз(6)р:беріктігін,сортын,сапасын сипаттайды Үз(7)р:сапасын белгілейді,беріктілігін анықтайды,сортын анықтайды Үл(5)к:алдын ала дайындау, өңдеп шығару – илеу,өңдеу Үл(8)ж:текстурленген иірімжіп,комплексті жіптер,эластик жіптері Үл(8)о:жібіту,майсыздандыру,шелдеу Фа(1)т:эпонж,түйінді,букле Фил(2)а:комплекстіжіптер,қарапайымжіптер,элементарлыжіптен Хи(12)қ;:полиамидті,анид,энант Хи(5)т:қыртыстанбаушылық,су итергіштік,аз апшулылық Хи(6)а:штапельді,жасанды,тілу арқылы алынған талшық Хим(8)а:гидратцеллюлозды,жасанды,химиялық Хл(1)е:жоғары бу өткізгіштігі,қышқылдарға төзімді,электрленгіштігі жоғ Шаң(2)м:түкті мата,мақта мата, жүн мата Шл(1)е:желі жіпті желім зат/н сіңіру,иір/ң беріктілігін арттыру,иір/ң бетіне қабыршақты қалыптастыру Шт(0)т:қысқа жас. ж/е син/қ,ені шектеулі элементарлы,хим/қ талшықтар ЫЖО(6)с:қайтымдық релаксациондық процесс,талшықтар мен жіптердің ісінуі,релаксациондық процесс, талшықтар мен жіптердің ісінуі Ыл(11)б:вискоза,сиблон,модал Ыл(6)б:өте төм гигро/а,су сініруі төм/не,төмен ылғалдылығына Ыл(9)ж:вискозді,полинозды,мысты аммиакты Ір(4)п:күрделі,қарапайым туынды,түкті өрімдер Іш(0)м: бұйым бөлшектеріне форма береді,бұйымның бөліктеріне қатандық береді,созылып кетуден қорғайды Іш(1)к:бөз,коленкор,миткаль Іш(2)м:мақта, зығыр,жартылай жүн,бейматалар Эл(1)ө;:полиуретанды,гетероцептік,синтетикалық жіптерден Эл(4)е:шексіз ұз-н,бұзылусыз бойлай бағытында бөлінбейді, геом-қ қасиетімен Эп(4)б:ішкі,өскіш,сыртқы ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СВОБОДА И СОЦИАЛЬНЫЕ УТОПИИ Итальянский философ Никола Аббаньяно (1901-1990) считал, что философия — это диалог между свободными людьми, которые вправе занимать свои собственные позиции относительно насущных проблем современной жизни, а также предельных вопросов бытия. В этой связи двадцать четыре очерка, написанные им в конце 70-х — начале 80-х годов и составившие книгу «Мудрость философии», представляют собой нечто вроде со-беседования ее автора с представителями различных школ и течений философской и научной мысли, являющихся, если не считать Ницше, его современниками. Безусловно, Аббаньяно не ставил своей целью дать панораму развития философии XX века во всей ее полноте, скорее, он создал некие зарисовки и эскизы, где рассматриваемые им персоналии предстают иногда перед нами в неожиданном ракурсе или в нетрадиционной трактовке. Но при всей мозаичности полотна постоянно ощущается проходящий через всю книгу дисловии. Делая упор на том, что философия должна иметь человека не только в качестве адресата, но и своего главного объекта исследования, итальянский философ обосновывает это тем, что «во всех аспектах современной жизни сегодня явственно возникают проблемы, за решение которых нельзя браться, не учитывая возможности человека». Ά это невозможно сделать, не прояснив, в чем состоит сущность человеческой природы. Эта проблема была одной из основных для философии на протяжении всего ее развития. Уже начиная с древних времен мыслители пытались дать дефиницию человека и определить то место, которое он занимает в мироздании. Ставя себе проблему человека, они стремились не только прояснить, что он есть на самом деле, но и то, чем он должен быть, каковы возможности его совершенствования. Желание дать прогноз развития человека и человечества в будущем приводило к созданию моделей идеального общества, где индивиду не всегда отводилась главенствующая роль (вспомним концепцию совершенного государства у Платона). Эта же ситуация сохранилась и в XX веке; крупнейшие мыслители нашего времени пытались понять человеческий мир, для того чтобы ука- ' Abbagnano N. La saggezza délia filosofia. Milano, 1987. P. 6.
зать пути выхода из тупиков истории и гарантировать прогресс и достойное существование человека; более того, в нашем столетии были предприняты усилия воплотить в реальность модели общественного развития, которые, по мнению их авторов, должны были привести к обществу без конфликтов и классовых антагонизмов, создать предпосылки для безмятежного существования человека. Но действительность опровергла эти радужные надежды: вместо земного рая человечество пережило две мировые войны, унесшие миллионы человеческих жизней; установление тоталитарных режимов; его постоянно мучат локальные конфликты, взрывы национальных и социальных противоречий, непрерывные вылазки террористов; Земле грозит экологическая катастрофа, истощение природных ресурсов; во всей остроте встают демографические проблемы. Почему же предложенные проекты не осуществляются? Какова причина того, что они становятся утопическими? Эти моменты как раз и пытается проанализировать Аббаньяно, подвергая рассмотрению и критике концепции крупнейших философов XX века. Основной причиной, порождающей утопии, итальянский философ считает романтическое видение реальности, которое было доминирующим в прошлом столетии, но еще сохранило свои рецидивы и в наше время. Под романтизмом А. Л. Зорин Аббаньяно подразумевает такое мировидение, согласно которому судьба человека в мире гарантируется некой бесконечной силой; последняя может называться по-разному: Абсолют, Высший Дух, Человечество, Разум, Материя, но в любом случае особенность ее состоит в том, что она действует с неизменной неукоснительностью. Исходя из этого утверждается непрерывный и почти что фатальный прогресс человечества, а сам человек понимается всего лишь как проявление этой силы. На рубеже XIX—XX веков главными направлениями, положившими в свою основу подобное мировидение, были, с одной стороны, неоидеализм, следовавший главным образом по стопам Гегеля, а с другой — позитивизм или материализм. Несмотря на их явный антагонизм — первый стремился все свести к Духу, а второй к Материи — эти философские течения объединяло то, что они оба верили в непрерывный и неукоснительный прогресс во всех областях — в природе, в социальной жизни и в культуре. Одной из теоретических предпосылок, которыми они пользовались, была картина мира, основывающаяся на ньютоновской физике. Отвергая финалистические теории и пытаясь объяснить все, исходя из законов механики, действующих в природе, Ньютон все же придерживался деистических позиций, признавая наличие Бога как творца мира и источника существую-
==9 Человеческая свобода и социальные утопии 9 щего в нем движения. Но, получив движение извне, мир развивается дальше уже по своим собственным законам, носящим необходимый характер; а наука является отражением этого мира, своеобразным «божественным оком». Вера в непогрешимость научного познания и неукоснительность действия природных законов, основанных на жестком детерминизме, порождает представление о том, что наука может осуществлять безошибочные предсказания не только относительно физических, но и социальных объектов. Так, Конт полагался на неукоснительное действие закона трех стадий в общественном развитии, а Маркс — на незыблемость законов диалектики, приспособив гегелевскую триаду для объяснения перспектив развития человечества. Неоидеализм в лице Кроче и Джентиле растворял индивида в Духе, который развивается по имманентным ему законам. Но переворот в физике, совершенный Эйнштейном, коренным образом изменил представление о мире и о познавательных способностях самой науки. Оказалось, что результаты научного исследования, которое всегда претендовало на объективность, обусловливаются не только изучаемым объектом, но и используемым при этом методом; но выбор метода во многом зависит от установок самого ученого, поэтому субъективный элемент неустраним из научного познания. Таким образом, наука является лишь вероят-
А. Л. Зорин ностным знанием, а ее прогнозы оказываются весьма проблематичными. Особенно это заметно там, где действуют статистические, а не динамические закономерности. Итак, «наука Эйнштейна, — делает вывод Аббаньяно, — устранила утопию абсолютного знания, но сделала более эффективным знание человека. Если удастся устранить утопию совершенного общества и абсолютной свободы, жизнь станет более достойной и счастливой, а свобода — более надежной». ' Но чтобы сделать это, надо коренным образом избавляться от романтических допущений. Так, всю сложность общественной жизни нельзя объяснять лишь воздействием какого-то одного фактора или сферы — будь то экономика, политика или что-то другое. И здесь Аббаньяно во многом следует теории многофакторности М. Вебера. Достоинством веберовской социологии он считает то, что в ней понятие необходимости, которое еще довольно часто используется в естественных науках, заменяется понятием «возможности»; это предполагает, что каждое событие открывает пространство другим возможным событиям, одно из которых в конечном счете реализуется. Поэтому всякое событие, хотя оно и обусловлено другими, не является их фатальным продуктом. Abbagnano N. La saggezza... P. 86. Человеческая свобода и социальные утопии ==11 Следуя веберовской теории, Аббаньяно развивает свою концепцию «обусловленности», которая, по его мнению, должна противостоять как строго детерминистическому пониманию истории, ведущему к фатализму, так и всяким попыткам сделать человеческую свободу безграничной. Итальянский философ считает, что нужно делать различие между «условием» и «причиной»; ибо из причины следствие должно вытекать с необходимостью, так что если она отсутствует, то отсутствует и следствие; условие же — это лишь то, что ограничивает число наличных возможностей. Как в истории нельзя обнаружить какого-то постоянно доминирующего фактора развития, так и человеческое поведение нельзя объяснять, исходя из какой-то одной способности индивида. В попытках интерпретировать человека, по Аббаньяно, существуют две крайности, которые в равной мере пагубны. Прежде всего это — теории, сводящие человека к каким-то безличным структурам. В связи с этим итальянский философ подвергает критике марксистскую концепцию, растворяющую человека в классе, шпенглеровскую «морфологию истории», где индивид безоговорочно подчинен неисповедимой и таинственной судьбе, неразрывно связанной с судьбой расы, к которой он принадлежит. Близка к этим взглядам и позиция немецких экзистенциалистов М. Хайдеггера и К. Ясперса. Так, например, Хайдеггер как будто бы признает, что че-
==12
ловек изначально свободен, поскольку экзистенция — это способность строить проекты и планы на будущее посредством выбора возможностей. Но так как все эти возможности уже обоснованы в прошлом, которое постоянно довлеет над индивидом, все его попытки возвыситься над ситуацией, преодолеть существующие условия обречены на неудачу; стало быть, по Хайдеггеру, человеку не дано покорить Судьбу или изменить ее, поэтому его свобода состоит в безропотном принятии этой судьбы. Аббаньяно не преемлет теории, считающие человека «преходящим продуктом истории или судьбы». Но он критически относится и к тем концепциям, которые, признавая ценность и значение человека, пытаются, однако, объяснить его сущностные черты, исходя из какого-то одного фактора. Так, одни превозносят в человеке инстинкт, а другие разум; но ни один, ни другой в человеческом индивиде не является абсолютной детерминантой. Человек, иронически замечает Аббаньяно, разумен не так, как треугольник имеет три стороны, а квадрат — четыре. Разум для него всего лишь возможность, которой он может воспользоваться, а может и не воспользоваться; и он может применить его как во благо, так и во зло. Безусловно, что в человеке находят свое проявление инстинкты, но нельзя сказать, что они действуют неукоснительно; ведь индивид может подавлять, приглушать и даже Человеческая свобода и социальные утопии ==13 блокировать их. Так какова же тогда природа человека? Можно ли сказать, что он «разумное животное», как считали древние? В какой-то мере да, отвечает итальянский философ, но эту его способность нельзя абсолютизировать, ибо человек в своем поведении далеко не всегда руководствуется доводами разума. Поэтому он, скорее, не разумное, а способное к разумению существо, как считал Кант. Но если человека нельзя считать совершенно разумным существом, то столь же неправомерно сводить его природу к какому-то инстинкту, как это делали Фрейд и Лоренц. Люди различных эпох, конечно же, чем-то отличаются друг от друга. Но можно ли сказать, что человек сугубо историческое существо? Если это верно, то тогда надо признать, что современный человек имеет мало чего общего со средневековым и античным. Но, с другой стороны, можно указать на такие черты, которые являются общими для людей разных эпох; поэтому в определенном смысле правомерно говорить о «неизменной природе» человека. И все же, считает Аббаньяно, следует сделать вывод, что «человек не является ни чисто историческим образованием, ни неизменной природой».1 В силу этого если и можно говорить о «природе» человека, то под ' Abbagnano N. Fra il tutto e il nulla. Milano, 1973. P. 13.
==14
этим термином нужно иметь в виду «не неизменную сущность или непреодолимый инстинкт, а совокупность устойчивых поступков, постоянных способов действия...».1 Таким образом, по своей природе человек — неопределенность, проблематичность; это создает шаткость и неустойчивость его положения в мире, но одновременно является основой его свободного выбора. Размышляя над проблемой человека на протяжении многих лет, Аббаньяно в «Мудрости философии» подводит некоторый итог своим изысканиям. Именно здесь он дает наиболее полное и исчерпывающее определение человека, которое мы считаем необходимым привести. «...Человек, — пишет он, — это всегда отдельно взятый индивид, единственная и неповторимая реальность, не сводимая ни к какой коллективной или безличной силе; он также никогда не замкнут в самом себе, в непреодолимых глубинах сознания. Он находится в постоянных отношениях с миром, т. е. с вещами, с другими людьми и, более того, по сути дела конституируется этими отношениями, которые проявляются в его потребностях, в использовании им вещей для их удовлетворения, в сообществе, которое он создает с другими людьми, и в формах общения, которые он устанавливает с ними».2 1 Abbagnano N. Fra il tutto... P. 13. 2 Abbagnano N. La saggezza... P. 46. Человеческая свобода и социальные утопии ==15 Признавая неразрывную связь человека с миром, итальянский философ особо подчеркивает роль наследственных зачатков и социальной среды в жизни человека, но в то же самое время он выступает против попыток их абсолютизации. При всей их важности, считает он, нельзя сказать, что они неукоснительно детерминируют жизнь индивида; они лишь условия, очерчивающие поле свободных выборов, которые в жизни людей играют решающую роль. Жизнь человека неразрывно связана с ситуацией, в которой он находится, и в этом смысле совершенно справедливы слова X. Ортеги-и-Гассета: «Я — это я и мои обстоятельства». Но в любой ситуации индивид имеет альтернативы выбора и, стало быть, он в определенной мере свободен. С этим согласны многие философы современности. Но каков диапазон этой свободы и в чем ее предназначение? В отношении этих вопросов мнения часто расходятся. Аббаньяно на стороне тех, кто отрицает абсолютный характер человеческой свободы; в противном случае человек был бы равен Богу, для него не существовало бы ничего невозможного. Но на самом деле это далеко не так; поэтому человеку необходимо анализировать свои возможности, отделяя пустые фантазии от проектов, которые могут быть реализованы. Абсолютизация свободы несостоятельна не только в теоретическом плане, она пагубна прежде всего
==16 А. Л. Зорин в сфере реальной человеческой практики, особенно если под свободой подразумевают абсолютную спонтанность, взрыв инстинктов, неконтролируемых витальных побуждений. Такое ее одностороннее понимание становится основой для оправдания вседозволенности, нетерпимости к порядку и дисциплине,что ведет к разрыву межличностных связей и в конечном счете к рабству, ибо тогда индивид находится в плену у своих собственных инстинктов, сиюминутных влечений, неистовых страстей, ничем не сдерживаемых желаний. Подобную свободу Аббаньяно называет «парализующей», ибо она фактически тождественна произволу; будучи свободой ко всему, она в итоге становится свободой к ничто, сеющей вокруг себя распри и конфликты. В чем же состоит подлинная свобода? Согласно Аббаньяно, поскольку экзистенция человека по сути дела конституируется отношениями с другими людьми, то истинно свободным выбором может быть назван лишь тот, который упрочивает и гарантирует возможность отношений с ними. И тогда подлинная свобода является не свободой делать все, что заблагорассудится, а «точным и конкретным долгом, который необходимо исполнять». И этот долг в общих чертах состоит в том, чтобы формировать себя как неповторимую личность в солидарном сообществе и упорядоченном мире. Человеческая свобода и социальные утопии ==17 Итак, с точки зрения Аббаньяно, человека нельзя считать ни абсолютным господином самого себя, ни механической производной условий его существования. «Человек — не Бог-творец самого себя и не строго запрограммированный робот». ' Если под свободой подразумевать безграничную и необусловленную творческую деятельность, то такой абсолютной свободой человек, безусловно, не обладает; если же под ней подразумевать возможность выбора, проявляющуюся в различной степени в различных ситуациях, то человек по большей части свободен. Но даже признав это, нужно отметить, что человеческая свобода не может быть решена раз и навсегда. Свобода никогда не существует как изначальная данность, как достигнутое однажды состояние, которым индивид может безмятежно наслаждаться. Человек должен постоянно противостоять ситуациям, в которых ему случается оказываться; должен постоянно осуществлять усилия по ее реализации, т. е. он постоянно должен делать себя свободным. Итак, «не абсолютная, а обусловленная и тем не менее всегда наличная и активная свобода...»2 — вот что является, по Аббаньяно, характерной чертой человека и что делает его в подлинном смысле человеком. 1 Abbagnano N. La saggezza... P. 155—156. 2 Ibid. P. 33.
==18
Но именно эту свободу игнорируют современные мифы и утопии. Они либо растворяют человека в безличных структурах, не придавая его свободе и достоинству вовсе никакого значения; либо, абсолютизируя какую-то из его способностей, пророчат ему безмятежное и счастливое будущее, полное радостей и наслаждений. К утопиям первого вида можно отнести теории, которые возвещают скорый конец человека, отрицая при этом все, что он сотворил в своей истории. К подобному выводу приходит, например, М. Фуко в своей книге «Слова и вещи», заявляя, что человек — «это изобретение недавнее», что он «построил свой образ в промежутках между фрагментами языка», ' а поскольку язык теперь стремится к своему единению, то «человек должен вернуться к тому безмятежному небытию, где его удерживало всевластное единство Дискурсии».2 Со взглядами Фуко созвучны концепции Ж. Делеза и Ф. Гваттари, а также других авторов, которые проповедуют «теологию Анти-Бога». Второй вид социальных утопий представляет концепция Г. Маркузе, разработанная им в книге «Эрос и цивилизация». Немецкий философ исходит из учения Фрейда о том, что в человеческой жизни определяющим является половой 1 Фуко М. Слова и вещи. СПб, 1994. С. 404. 2 Там же. С. 403. Человеческая свобода и социальные утопии ==19 инстинкт (или в терминологии самого Маркузе, «Эрос»). В современном обществе Эрос подавлен, это и составляет основу отчуждения; и главная задача «тотальной революции» состоит в том, чтобы освободить его. Это создаст возможность избавить человека от тяжелого труда и превратит его жизнь в созерцание красоты и игру. Решающую роль в осуществлении освободительной революции Маркузе отводит маргиналам, наиболее эксплуатируемым и обездоленным слоям общества, которым, как говорится, терять нечего. Аббаньяно называет его позицию «наивным оптимизмом» и сомневается в том, что освобождение инстинктов могло бы вести к общественному процветанию. По его мнению, также очень проблематично и то, что «отбросы общества» могли бы стать главной движущей силой избавления от отчуждения. В противовес Маркузе итальянский философ считает, что на первый план должно быть выдвинуто «требование спасти в человеке не инстинкт, а свободу и сделать возможным для каждого реализацию собственной индивидуальности в сообществе, которое бы положило конец разрушению и ненависти».1 Таким образом, освобождение индивида немыслимо без совершенствования общественных отношений: «новый человек» и «новое общество» взаимообусловливают друг друга. В противовес немецким 1 Фуко М. Слова и вещи. С. 118. К оглавлению ==20
и французским экзистенциалистам, которые считали, что общественные связи обезличивают индивидов и делают их существование «неподлинным», Аббаньяно, хотя он далек от идеализации современного общества, все же подчеркивает, что подлинная личность может формироваться лишь в подлинном сообществе, ибо как общество не может измениться без изменения индивидов,
|
,%, 
,%
70%, t=18 
2°С
және 
, желіс және арқау жіптердің орташа тығыздығың 
; 
;
және желіс 
жіптерінің бағыты бойынша раппорт ұзындығын,раппорттағы арқау 
және желіс жіптерінің саны 
,100мм келетін жіп саны П0 және Пу;
,желіс б/ша раппорт 
коэффициентті
г/м2,100 г/м2, 
г/м2
, 
, 
, 
ауданға келетін массасы, 
,тура пропорционалды,көбейтіндісі мыңға тең
