К оглавлению. Η. Аббанъяно. Мудрость философии

1. ИДЕАЛИЗМ И МАТЕРИАЛИЗМ

Через тридцать лет после смерти Бенедетто Кроче (20 ноября 1952 г.) философия, одним из наиболее крупных представителей которой он был, принадлежит скорее к истории прошлого, чем к настоящему. На рубеже XIX и XX веков Западная философия оказалась разделенной на два больших противоположных друг другу течения, непрерывные споры между которыми наполняли книги и журналы, — позитивизм или материализм, с одной стороны, и идеализм — с другой. Их противоречие казалось непреодолимым, и (в определенном аспекте) так оно и было; на самом деле, что могут иметь общего между собой философия, которая отождествляет един-

==112

Η. Аббаньяно. Мудрость философии

ственную реальность с материей и для которой сам дух является материей, и философия, считающая, что единственной реальностью является дух и что сама материя — это дух? Но именно в антагонизме этих двух философий обнаруживается их общее стремление, стремление свести к единой и простой сущности — Материи или Духу — всю реальность, а к проявлениям этой сущности все факты и события мира. В этих событиях обе философии видят единый и непрерывный процесс, который их с необходимостью связывает и неотвратимо направляет к прогрессу. Вера в прогресс во всех областях — в природе, в жизни, в обществе и во всех аспектах культуры — вдохновляла обе философии и была распространена повсеместно, даже за рамками философской области.

2. суррогат РЕЛИГИИ

Цитаделью, которой эти философии стремились овладеть и уже считали, что она пала или разрушена, была цитадель традиционной религии, т. е. христианства. Вере, являющейся основой религии, они противопоставляли абсолютную рациональную достоверность философских

Кроч-е

==113

истин; а в теологии, пытающейся понять и оправдать принципы веры, они видели лишь примитивную философию, заблуждающуюся в своих установках и в своих методах. Огюст Конт, являющийся основателем позитивизма XIX века, видел в теологии фантастическое объяснение естественных процессов, объяснение, которое «позитивный» дух окончательно заменяет удостоверением фактов и поиском регулирующих их законов. Уже Гегель говорил, что религия — низший момент духовной жизни, снимаемый философией, являющейся кульминацией этой жизни. И эта позиция оставалась неизменной в последующих позитивизме и идеализме. Но в то же самое время позитивизм и идеализм стремились реализовать позитивные ценности религии: Конт стал пророком новой «религии человечества» как окончательного пристанища рода человеческого; а Гегель и его последователи видели в идеализме «снятие абстрактной односторонности» религии, т. е. освобождение от всякой мифологии и окончательное осознание того, что дух творит из самого себя. Эрнст Геккель, самый популярный представитель материализма, мог утверждать, что именно материализм в состоянии разрешить все загадки мира и в силу этого с успехом заменить собой любую форму религии.

==114

Η. Аббанъяно. Мудрость философии

Поэтому задача, которую ставили себе эти философии, состояла в том, чтобы уничтожить веру, лежащую в основе всякой религии, а с ней ритуалы, обеты и надежды, которые она с собой несет. Вера — это особый факт, интимное отношение между человеком и Началом, которое ее внушает. Разум, к которому взывают эти философы, является универсальным и безличным и принимается как подлинное проявление Начала, управляющего миром. Но поскольку вера была упразднена, эти философии претендовали на то, чтобы во всем заменить религии, быть подлинной религией, свободной от фантастических мифов и изживших себя традиций и открыть истинную субстанцию мира. Эти философии оказались теологией навыворот. Существует не трансцендентный Бог-творец, а Природа или имманентный Дух, который пребывает во всем и творит все и необходимыми появлениями которого являются поэтому все существа, вещи, события. Необходимость сопряжена с разумной связью событий или с их каузальным сцеплением, которое не менее разумно, чем первая.

Кроче

==115

3. КРОЧЕАНСКИЙ ИСТОРИЗМ

Философия Кроче является неотъемлемой частью этого контекста. «Единственная реальность — Дух, а единственное проявление Духа — История». Таков был принцип, вдохновляющий философию Кроче, принцип, над защитой и разъяснением которого он постоянно трудился и который господствовал в его исторических и литературных трудах. Благодаря ему Кроче связывал себя с великим движением немецкого идеализма XIX века, а посредством оригинального развития, которое ему удалось придать последнему, представлял видение мира, резюмирующее в себе идеалы, устремления, надежды европейской культуры на рубеже XIX и XX веков. Оптимизм, характеризующий эту культуру, его вера в цивилизацию, выражением которой он был, его надежда на неизбежный прогресс, который не мог бы быть остановлен даже худшим из зол, от коих страдает человечество, и в самом деле оправдывались этим принципом и являлись его логическими следствиями. Действительно, Дух, о котором говорил Кроче (как и Дух романтиков-идеалистов), — имманентный Бог, который как таковой противопоставляется трансцендентному Богу религии; но его имманентное провидение не менее совершенно, долгосрочно и полно, чем провидение, осуществляемое трансцендентным Богом. Это про-

==116

Η. Аббаньяно. Мудрость философии

видение проявляется в историческом мире, являющемся его творением, обеспечивая в любом случае победу добра над злом, и, более того, в силу него зло, которое встречается в истории, в действительности не является таковым, потому что оно всегда подготовка и провозвестие какого-то большего добра. Короче говоря. История — это божественное творение, которое не может знать недостатков, колебаний или окончательного краха; в нем все оправдывается как необходимый элемент процесса, который обогащается и духовно возвышается в любой свой момент.

Эта утешающая перспектива, которая господствует над всем творчеством Кроче, далась все же ценой определенных отрицаний или ограничений, которые для него являются сущностными. Прежде всего, если единственная реальность — Дух, то природа не существует, т. е. сводится к видимости или к деформированному проявлению Духа. А если природа не существует, то изучающая ее наука — не истинное познание, а заблуждение или иллюзия, используемая для определенных целей. Единственное истинное познание — познание Духа (или которое Дух имеет о самом себе) в его различные моменты, сменяющие друг друга и взаимопересекающиеся в истории: искусство и философия, имеющие в качестве объекта Красоту и Истину; экономика и мораль, имеющие в качестве

Кроче

==117

объекта Пользу и Добро. Различие этих моментов тем не менее не влечет за собой никакого разрыва в духовной жизни, потому что в каждом из них и в любом из их частных проявлений Дух присутствует и действует в своей тотальности.