В чем суть гуманизма эпохи Возрождения?

Эпоха Возрождения — важнейший исторический этап в развитии европейской культуры, характеризовавшийся зарождением и подъемом культуры раннебуржуазного общества, противостоящего средневековому феодальному укладу и образу жизни. Именно здесь коренятся основания современной западной цивилизации и культуры со всеми ее достижениями и проблемами.

Исторической основой культурного подъема было вызревание в недрах феодализма с его преимущественно аграрным натуральным производством, личной зависимостью крестьян и внеэкономическим принуждением к труду новых и более эффективных способов организации общественного производства. Просуществовавший в Европе более тысячи лет феодализм был чрезвычайно устойчив. Однако постепенное совершенствование орудий труда, средств производства, углубление специализации привели к появлению ремесленного производства и отхожих промыслов и соответственно — к отделению ремесленного производства от земледелия и зарождению множества новых поселений и посадов — прообразов будущих городов как центров новой, городской культуры.

Эти города быстро росли и развивались на основе интенсивного разделения труда, роста трудовой частной собственности и развития товарного производства и торговли. Для обслуживания товарного производства в городах скапливался и концентрировался купеческий и ростовщический денежный капитал. Товарное производство снимало присущие натуральному хозяйству естественные ограничения и стимулировало потребность в развитии производительных сил, совершенствовании средств производства и умений, мастерства и старательности самих работников.

Попытки феодалов подчинить города, быстро почувствовавшие свою силу, вызывали возмущение городского населения и борьбу городов с феодалами за независимость. В итоге феодалы были вынуждены признать известную автономию городов и «городские вольности». Города постепенно превращались в центры антифеодальных настроений и оплоты относительной независимости горожан от феодального гнета и повинностей. Распространилась практика, когда крестьяне убегали от своих феодалов в города и превращались в свободных горожан, что выражалось в поговорке «городской воздух делает свободным».

Потребность в развитии производительных сил дало толчок опытному познанию природы, зарождению науки и рационалистической философии, а потребность в свободном от внешнего принуждения труде независимого работника порождает новые представления о человеке, его свободе и достоинстве.

Универсальным выражением этих общественных потребностей стала гуманистическая идеология эпохи Возрождения как «первая форма буржуазного просвещения» (Ф. Энгельс), знаменовавшая начало идеологического противостояния буржуазии и духовных устоев феодализма. Свое название «гуманизм» это идейное и художественное течение получило от латинского термина «человечность», найденного Петраркой в античных текстах и наилучшим образом, по мнению деятелей этой эпохи, передававшего суть античной культуры с ее культом человека.

Главной целью гуманистической идеологии, получившей свое выражение в философии, литературе и искусстве, стало возвеличивание и прославление человека как венца творения, наиболее совершенного создания из всего сотворенного Богом. В противовес средневековому христианскому аскетизму с его представлениями о том, что земная жизнь человека как «юдоль скорби и плача» не имеет самостоятельной ценности и есть лишь подготовка к будущей вечной жизни, гуманизм возрождает античные представления о человеке как центре мироздания, утверждает его величие и достоинство, его право на творческую разумную деятельность, на наслаждения и счастье в земной жизни. Представляя человека как наиболее прекрасное и совершенное творение Бога, созданное «по образу и подобию» Творца, гуманисты распространяли на человека присущие Богу созидательные, творческие способности, видели его предназначение в познании и преобразовании мира, украшении его своим трудом, в развитии искусств, наук и ремесел.

Оставаясь в рамках христианства, гуманисты в религиозной форме по существу возрождали и развивали натуралистическое и рационалистическое понимание человека, проводили идеи гедонизма и эвдемонизма (наслаждения и счастья в жизни), преодолевая тем самым аскетический характер и потусторонний дух христианского гуманизма.

Возобновив практически все основные идеи и учения о человеке античности, гуманисты обогатили их собственными размышлениями, рождающимися в контексте новой культуры при осмыслении жизненных задач нового человека.

Гуманисты эпохи Возрождения распространяли идеи равенства всех людей перед Господом на их земное бытие, утверждая их равенство в своих правах и возможностях быть разумными, свободными и достойными существами. Защищая свободу и достоинство человека независимо от его происхождения и социального статуса, они связывали ценность человека с его деятельностью и заслугами.

Творчество гуманистов пронизано убеждением в безграничности возможностей человека в самосовершенствовании, требованием к человеку стремиться к активной деятельности и добиваться полноты самореализации, ибо они полагали, что целью и назначением человеческой жизни являются познание и совершенствование себя и мира и получение от этого наслаждения и счастья.

В этот исторический период постепенно преодолевалась феодальная раздробленность и формировались крупные централизованные монархии — предпосылки создания буржуазных национальных государств, что отразилось в творчестве гуманистов в идее патриотизма и гражданственности.

В гуманистической идеологии эпохи Возрождения (а позднее и Нового времени) выделились два основных направления, различающихся прежде всего в выборе путей и средств достижения провозглашаемых идеалов.

Приверженцы первого направления, к которому принадлежали большинство гуманистов эпохи Возрождения и Нового времени, исходили из приоритета прав и интересов абстрактной человеческой личности, из морально-правового равенства людей и считали главным гарантом благополучия и свободы человека институт частной собственности. Целью здесь признается человеческая личность, а государственные и общественные институты служат лишь средством обеспечения ее интересов и поэтому должны быть подконтрольны суверенным личностям, обладающими всеми правами. Такое понимание гуманизма было направлено против сословного неравенства и личной зависимости человека, против его бесправия и подчиненного положения. Наиболее полное воплощение это направление получает в концепциях современной западной политической демократии и правового государства, прав и моральной автономии человека, устанавливающих подотчетность и подконтрольность государственных форм организации жизни гражданскому обществу, ограничение власти государства законами, а самих законов — высшим общественным интересом — правами человека.

Сторонники второго направления, у истоков которого стояли Т. Мор и Т. Кампанелла и которое через теории социалистов-утопистов нашло воплощение в концепциях классового (пролетарского и социалистического) гуманизма, полагали, что достижение гуманистических идеалов возможно на пути имущественного и социального уравнивания и даже уничтожения частной собственности как источника этого неравенства. При этом уже Мор на своем острове «Утопия» и Кампанелла в «Городе Солнца» были вынуждены ввести принудительный всеобщий труд, постоянный надзор и контроль государства над поведением людей для предотвращения возможного антиобщественного его проявления.

ЛИТЕРАТУРА

Ревякина Н.В. Проблема человека в итальянском гуманизме второй половины

XIV — первой половины XV века. М.,1977.