Учение школы Ануттара

Метод, посредством которого Учитель Бхагават стал Буддой, (в соответствии со школой Ануттара) не обсуждается в таких тантрах, как Калачакра (Kalacakra; Toh. 362), Хеваджра (Hevajra; Toh. 417–418) и Санвара (Samvara; Toh. 368). Объяснение согласно циклу Самаджа (Samaja; Toh. 442, 443) дают и школа Арья (Arya), и школа Джнянапада (Jnanapada). Школа Arya следует объяснению Арьядэвы в Caryamelapakapradipa (Toh. 1803), а школа Джнянапада следует большей из двух Манджушри-мукхагам (Manjusri-mukhagama) – большой (Toh. 1853) и малой (Toh. 1854). Между этими двумя школами расхождений нет.

Как колесница Парамиты, так и все четыре раздела Тантр колесницы Мантры выдвигают две возможности пребывать Бодхисаттвой на десятой ступени, а именно: он или «должен родиться ещё один раз» (ekajatipratibaddha), или ныне пребывает «в своей последней жизни» (carama-bhavika). Несомненно, что «Бодхисаттва десятой степени, который должен родиться еще один раз» – это Бодхисаттва десятой степени, который решил стать полным Буддой в следующей жизни; а «тот, кто пребывает в последней жизни» – это Бодхисаттва десятой ступени, который решил стать полным Буддой в этой жизни.

Учитель Бхагават Шакьямуни, прибегнув к Парамитаяне, собирал снаряжение в течение трёх неисчислимых кальп, а затем утвердился в равновесии самадхи, заполняющего пространство, как Бодхисаттва десятой степени в своей последней жизни. В это время собрались Будды всех десяти направлений, пробудили его, щёлкнув пальцами, от этого самадхи и сказали ему: «Ты не можешь стать Явленным Совершенным Буддой с помощью одного лишь этого самадхи». «Как же тогда мне этого достичь?» – спросил он их. После этого все Будды десяти направлений призвали дочь богов Тилоттаму²³ и даровали ему на практике третье посвящение – посвящение мудрости-знания (prajna-jnana-abhiseka). После этого они открыли ему ступени абхисанбодхи²⁴ и предложили их созерцать. В полночь он последовательно растворил три пустоты [одну в другой]²⁵, и перед ним зримо предстала всеобщая пустота (sarvasunya), которая есть Ясный Свет [Абсолютного] Состояния (artha-prabhasvara). Он появился из этого [Ясного Света] в чистом иллюзорном теле²⁶, и все Будды даровали ему четвёртое посвящение и предложили исполнить деяния [Будды]. Вследствие этого при первых проблесках зари он отринул, применив ваджрное самадхи (vajropama-samadhi), тончайшие помрачения познаваемого (jneya-varana). Так он достиг уровня Ваджрадхары, единства вне познания (asaiksa-yuganaddha), и стал Явленным Совершенным Буддой.

Было сказано: «Это повествование [относительно Учителя Бхагавата] упоминает только исключительный случай ритуала – потому что в нём даруются высшие посвящения без [предварительного] дарования посвящения сосуда и потому что здесь имеется созерцание стадии завершения (nispanna-krama) без [предварительного] созерцания стадии зарождения (utpatti-krama)²⁷, – но не упоминает других [требований]».

После этого Махаваджрадхара, Самбхогакая, избрал обителью небеса Акаништха, а его Нирманакая проявила в мире людей метод двенадцати деяний. Он родился сыном царя Шуддходаны и шесть лет практиковал суровую аскезу на берегу реки Найраньджаны. Кроме единственного плода ююбы, единственного зернышка кунжута, единственного зерна риса, он не принимал никакой другой твёрдой пищи. Он утвердился в равновесии самадхи, заполняющего пространство. В это время собрались все Будды десяти направлений и звуком щелчка пальцами пробудили его от самадхи. «Ты не сможешь победить Мару этими аскетическими практиками и умерщвлением плоти; одного лишь этого самадхи недостаточно, чтобы удалить тончайшие омрачения познаваемого». После этого он принял немного питательной еды и пришёл к дереву Бодхи. Все Будды призвали дочь богов Тилоттаму и открыли ему метод практического введения в третье посвящение – посвящение мудрости-знания. После этого они открыли ему (пять) ступеней просветления-откровения (абхисанбодхи) и предложили войти в усиленное созерцание. Когда он это сделал, в полночь они обучили его методу, при помощи которого он, предварительно выполнив последовательное растворение трёх пустот [одна в другой], непосредственно узрел всеобщую пустоту – она же Ясный Свет [Абсолютного] Состояния. Он вышел из этого [Ясного Света] в своём чистом иллюзорном теле; и все Будды даровали ему четыре посвящения и предложили ему исполнить деяния [Будды]. При первом проблеске зари он отринул посредством ваджрного самадхи тончайшие омрачения познаваемого и достиг единства вне познания (asaiksa-yuganaddha). Так он показал метод состояния Явленного Совершенного Будды.

Чтобы обрести уверенность, достаточно показать только метод [достижения] состояния Будды. Есть ли какая-то необходимость показывать методы [высших] посвящений, таких как третье и четвёртое? Суть в том, что хотя можно обладать способностью достичь десятой ступени исключительно путём Парамиты, но для того, чтобы стать в конечном счёте совершенным Буддой, необходимо, без сомнения, вступить на несравненный (anuttara) путь Мантры. Иначе стать совершенным Буддой невозможно.