Третий Собор и разделение на школы

Этот собор описан Бхавьей в Таркаджвале (Tarkajvala; Toh. 3856), Винитадэвой в Самаябхедопарачаначакре (Samayabhedoparacanacakra; Toh. 4140) и Падмасамбхавой в Шраманераваршаграприччхе (Sramaneravarsagraprccha; Toh. 4132)³⁶.

В соответствии с учениями одной из школ, спустя сто тридцать семь лет после нирваны Будды в городе Паталипутра Мара принял облик архата по имени Бхадра³⁷, тем самым воплотившись в противоположном себе образе. Всеми способами магических приёмов он раскалывал Сангху и извращал её взгляды, что привело к ссоре, которую не могли уладить в течение шестидесяти лет. Тогда бхикшу по имени Ватсипутра собрал Сангху, уладил спор и направил диспут в русло Дхармы. Это собрание было названо Третьим Собором, покровителями которого были цари Нанда и Махападма.

Согласно другой школе, через сто шестьдесят лет после нирваны Учителя в городе Кусумапура (иначе Паталипутра) четверо старейшин Сангхи произнесли Писание на четырёх разных языках, которыми были санскрит, апабхранша, пракрит и пайшачика. Соответственно, ученики стали придерживаться отличных друг от друга взглядов, а это повлекло разделение на четыре основные школы. Они же, в свой черёд, сами разделились, в результате чего возникло восемнадцать школ. Каждая из них претендовала на то, что именно она обладает учением Будды, а остальные семнадцать не обладают. Однажды царь Крикин (Krkin) получил в сновидении пророческую сутру: он увидел, как восемнадцать человек никак не могут разорвать кусок белой ткани. Когда он попросил Будду Кашьяпу истолковать этот сон, Будда сказал: «Этот сон не предвещает для Вашего Величества ни хорошего, ни плохого. Он значит, что пусть учение [грядущего Будды] Шакьямуни поделят на восемнадцать частей, исход подобен этому неразделимому куску ткани». Это значило, что все восемнадцать школ были включены Буддой в своё учение. Вот что называют Третьим Собором под покровительством царя Ашоки.

Четырьмя основными школами были: 1. Муласарвастивадины (Mulasarvastivadin), 2. Махасангхика (Mahasanghika), 3. Санматия (Sanmatiya) и 4. Стхавира (Sthavira). Их отличительные черты следующие:

1. Учение первой было произнесено на санскрите. Их линия старейшин начинается с Рахулы – сына, который, происходя из касты кшатриев, был первейшим среди нравственно чистых, и который был указан пророчеством. Их одеяние имело от двадцати пяти до двадцати девяти концов бахромы, а символом служили синий лотос (утпала), красный лотос (падма), драгоценность (ратна) и древесный лист.
2. Учение второй было произнесено на языке апабхранша. Их линия старейшин началась с Махакашьяпы, который, родившись в касте брахманов, был первейшим среди тех, кто обладал аскетическими достоинствами (dhuta-guna), и который был указан пророчеством. Их одеяние имело от двадцати трёх до двадцати семи концов, а символом служила раковина.
3. Учение третьей было произнесено на языке пайшачика. Их линия старейшин началась с Упали, который, родившись в касте шудр, был первейшим среди тех, кто верен Винае, и который был указан пророчеством. Их одеяние имело от двадцати одного до двадцати пяти концов, а символом служил цветок сорчика.
4. Учение четвертой было произнесено на языке пракрит. Их линия старейшин началась с Катьяяны, который, родившись в касте вайшьев, был первейшим среди тех, кто обращал в истинную веру соседние страны (pratyanta-janapada). Одеяния у них были такие же, как в санматии, а символом служила чакра.

[2.1.2.4. Замечание относительно Канона Махаяны]

Некоторые³⁸ утверждали, что создание Канона Махаяны произошло после нирваны Будды на горе Вималасвабхава, что к югу от Раджагрихи. Здесь, где собрались миллион бодхисаттв, благородные Манджушри, Майтрея и Ваджрапани составили соответственно Абхидхарма-питаку, Випая-питаку и Сутра-питаку Махаяны.

Эта [теория] не выдерживает критики по следующим причинам. В начале основополагающей тантры, Гухьясамаджи (Guhyasamaja), имеется сорок вводных слогов, начиная с Evam maya srutam ekasmin samaye и заканчивая vajra-yosid-bhagesu vijahara ³⁹. Бхагават Ваджрадхара объяснил каждый слог строкой (гатхой) и изложил разъясняющие тантры: Ваджрамала (Vajramala; Toh. 445), Сандхивьякарана (Sandhivyakarana), (Toh. 444) и т. д.⁴⁰ [Разногласие] заключается в противоречащем объяснении, утверждающем, что нет разницы между потоком сознания учеников и учителя тантры⁴¹. Согласно Прадиподьотане (Pradipodyotana; Toh. 1785), эти взгляды противоречат объяснению Ваджрадхарой символического смысла (brda) двух слогов: Э и Вам ⁴². [Наконец], такая точка зрения не излагается ни в одном чистом первоисточнике [Канона].