Позиция нашей школы

 

В Ануттара-тантре смысл термина «метод» (upaya <thabs>) самого по себе, как он присутствует в Тантрах, в которых имеется недвойствеиность метода и различающей мудрости (prajna <shes rab>), отличается от смысла термина «Метод», который обозначает Отцовскую тантру; а термин «(различающая) мудрость» сам по себе имеет другой смысл, нежели термин «Мудрость», которым обозначается Материнская тантра. Что же такое «метод» и «мудрость» сами по себе? Этот «метод» есть знание, рождённое вместе (sahaja <lhan cig skyes pa>) с Великим Блаженством (mahasukha). Эта «мудрость» есть знание, полностью постигающее, что все явления (sarvadharmah) лишены собственного бытия (nihsvabhava). Любая Ануттара-тантра непременно учит нераздельности метода и мудрости, взятых именно в этом смысле.

В Последующей тантре (Toh. 443) Гухьясамаджа-тантры бодхисаттвы из свиты спрашивают Учителя о смысле слова «йога» в Ануттарайога-тантре. В ответ на этот вопрос Учитель говорит: «Равное вхождение (samapatti) в метод и мудрость называют йогой», – и т. д.¹⁹³ Поэтому нельзя подразделять Тантры на Отцовские и Материнские, исходя из «метода» и «мудрости» в этом смысле. В противном случае мы пришли бы к абсурду, сочтя Гухьясамаджу не Отцовской тантрой, а Хеваджру – не Материнской. Однако обе они в равной мере учат недвойственности [метода и мудрости], поскольку это утверждается в комментарии к Калачакра-тантре (Toh. 845), а также в комментарии Ваджрагарбхи (вероятно, Toh. 1180)¹⁹⁴.

Следовательно, метод и мудрость в том смысле, о котором говорилось выше, не служат для того, чтобы различать разновидности Недвойственной тантры. Однако если иметь в виду подразделение тантр, то используя эти термины [«Метод» и «Мудрость»], различают Отцовские и Материнские тантры. Каков же смысл термина «Метод» в том случае, если выражения «Отцовская тантра» и «Упая-тантра» рассматривать как синонимы? Каков смысл термина «Мудрость» в том случае, если выражения «Материнская тантра» и «Праджня-тантра» рассматривать как синонимы?

Сначала нам нужно установить, что такое «Мудрость». В десятой главе Паньджары (Toh. 419) говорится следующее:

 

Те, кто составлял окружение, спросили Учителя: «Бхагават, как появилось название "Йогини-тантра"?» Ваджрадхара изрёк: «Метод Праджня-парамиты известен как йогини. Тот, кто применяет махамудру, входит в истинное состояние (tattva, de nyid) [или входит в эту йогини]; отсюда и название – Йогини-тантра».

 

Как объясняют эту выдержку? Махамудра – это Знание <уе shes>, рождённое вместе с Великим Блаженством. Где её применяют? Её применяют путём вхождения в истинное состояние (tattva), и потому это нераздельное единство блаженства и пустоты (sukha-sunya) называют йогой. С женским суффиксом (- ini, ma)¹⁹⁵ это слово означает причину (hetu <rgyu>) особого (asadharana <thun mong ma yin pa>) сродства с Дхармакаей, одним из двух Тел; то есть если взять с феноменальной стороны <snang phyogs> аспект «Метода», а со стороны пустоты – аспект «Мудрости», то это именно «Мудрость» со стороны пустоты, отсюда и женский суффикс. Таким образом, объясняется, что Йогини-тантра – это такая тантра, которая явно делает упор на Знании нераздельности блаженства и пустоты в аспекте «Мудрости» со стороны пустоты, но при этом не объясняет Иллюзорного Тела, представляющего собой особое единство с Телом Формы (rupakaya) в аспекте «Метода», или искусное продвижение¹⁹⁶ в способе достижения этого [Иллюзорного Тела]. В таком случае, Материнскую тантру можно определить так: это такая Тантра, которая делает упор на Знании нераздельности блаженства и пустоты в аспекте «Мудрости» со стороны пустоты, в то же время не особенно подчёркивая такие вещи, как способ достижения Иллюзорного Тела в аспекте «Метода» с феноменальной стороны; или любая Ануттара-тантра, принадлежащая к этой категории.

Что же такое «Метод», если считать Отцовскую тантру и Упая-тантру синонимами? В Дакарнаве (Dakarnava; Toh. 372) даются такие наставления:

В этом царе тантр среди йог,

Зная их и разнообразные их ритуалы,

Я объяснил иллюзорному миру

Иллюзию Ясного Света.

 

Как объясняют этот отрывок? Это объяснение – предположительное (neya). Кто [его высказывает]? Сам Ваджрадхара. Что [он объясняет]? «Метод» создания Иллюзорного Тела. Кому [он объясняет]? Миру практикующих (vineya). Где? Разделив Ануттара-тантру на [Маха] йога-тантру и Йогини-тантру – в «царях» [Маха] йога-тантр самих по себе. Каким способом это делается? Прямо перед собой рождают три <света>, [называемых] Свет (aloka nsnangm), Лучи Света (alokabhasa nmchedm) и Вершина Света (alokopalabdhi nthobm), а также Ясный Свет (prabhasvara n'od gsalm); а во время выхода из последнего (в обратном порядке) обретают Иллюзорное Тело из пяти лучей ветра (vayu nrlungm)¹⁹⁷, несомых четырьмя шуньями. Метод заключается в выходе в Иллюзорном Теле из Ясного Света путём знания в точности таких вещей, как искусное продвижение, и их различных ритуалов.

Если говорить кратко, то в основе все Ануттара-тантры делятся на те, что принимая сторону пустоты, подробно учат со стороны пустоты Знанию нераздельности блаженства и пустоты, – и на те, что принимая сторону Метода, подробно учат искусному продвижению в способе обретения Иллюзорного Тела из пяти лучей ветра, несомых четырьмя видами пустоты; сюда же относятся все те тантры, которые принадлежат к [соответствующим] категориям. Приведём несколько примеров с [соответствующими] особенностями: например, Гухьясамаджа – это основная Отцовская тантра, а тантры красного и чёрного Ямари (Toh. 467-470; 473-475; 478), Майяджала Вайрочаны, относящаяся к Ануттаре, и Ваджрахридаяланкара (Vajrahrdayalamkara; Toh. 451) – это тантры, принадлежащие к категории Отцовских тантр. Самвара, Хеваджра, Калачакра, Махамудратилака (Mahamudra-tilaka; Toh. 420), высшая майя в трёх местопребываниях (в трёх главах) и Буддасамайога (Buddhasamayoga; Toh. 366, 367) – это Материнские тантры.

Далее, главная тантра Отцовских тантр – Гухьясамаджа, а главная тантра Материнских – Самвара. Объясняется это тем, что другие Отцовские тантры не могут сравниться с Гухьясамаджей в подробности изложения стадии зарождения, стадии завершения и ряда ритуальных действий (las tshogs). Точно так же другие Материнские тантры не могут сравниться с Самварой в подробности изложения стадии зарождения, стадии завершения и ритуальных действий¹⁹⁸.

Далее Ануттара-тантра, разделённая на Отцовскую и Материнскую тантры, подразделяется на Тантру проповедующего звука и Тантру сути смысла. Тантра проповедующего звука составляет все те места Ануттара-тантры, которые были произнесены Ваджрадхарой. Тантра сути смысла бывает трёх видов: Тантра причины (hetu-tantra), Тантра метода (upaya-tantra) и Тантра плода (phala-tantra). При этом Тантра причины и Тантра основы (prakrti-tantra) тождественны, так же как Тантра метода и Тантра пути (marga-tantra)¹⁹⁹.

Тантра основы. Наропа утверждает, что здесь имеется в виду «человек, подобный драгоценности» – главный среди тех, кто стремится достичь высшей цели Ануттара-тантры. Шантипа и Абхаякара утверждают, что имеется в виду истинная природа ума – исконно чистого, но захваченного случайными омрачениями²⁰⁰.

Тантра плода. Здесь имеется в виду уровень Ваджрадхары – высшее достижение. То же самое значение имеют выражения «парное слияние вне наставлений» (asaiksa-yugganaddha <mi slob pa'i zung 'jug>) и «уровень, наделённый семью аспектами санпуты (samputa <kha sbyor>)»²⁰¹.

Тантра метода, или пути. Здесь имеются в виду две ступени <rim ра> (стадия зарождения и стадия завершения) вместе с их составляющими, которые составляют путь, являющийся методом достижения высшей цели.

Говоря кратко: если собрать все тантры метода, или пути, – то есть практику, благодаря которой «человек, подобный драгоценности», представляющий собой тантру причины, или основы, может обрести высшее достижение, Тело «парного слияния вне наставлений», – то их можно подразделить на четыре разряда:

 

1. Тантры посвящения, которые доводят до зрелости ещё не созревшую тантру основы;
2. Тантры обета (самая <dam tshig> и самвара <sdom>), которые защищают созревание от упадка;
3. Тантры зарождения (bskyed) и завершения (rdzogs), сущность которых следует воспринять всем сердцем.
4. Тантры сближения <nye rgyud> [с высшим достижением]²⁰².

 

 

[2.2.4.3. Практическое осуществление пути Ануттара-тантры]