Если, сохраняя свое ограниченное человеческое эго, ты мнишь себя сверхчеловеком, ты просто жертва собственной гордыни, игрушка собственной силы и орудие собственных иллюзий.

 

Под этим, естественно, подразумевается, что все амбициозные люди, которые сейчас объявляют себя сверхлюдьми, могут быть только мошенниками или теми, кто обманывает сами себя и пытаются обмануть других.

30 августа 1969 г.

 

141. — Ницше видел сверхчеловека как душу льва, выходящую из шкуры верблюда; однако истинный символ и символ сверхчеловека — это лев, восседающий на верблюде, который стоит на корове изобилия. Если ты не можешь быть рабом всего человечества, ты не готов стать его господином, и если ты не в силах уподобить свою природу корове изобилия Васиштхи, чтобы напоить из ее вымени все человечество, то какой смысл в твоем львиноподобном сверхчеловечестве?

 

Быть рабом всего человечества, значит быть готовым служить человечеству, а уподобить себя корове изобилия значит быть способным в изобилии изливать всю силу, свет и энергию, необходимые человечеству для того, чтобы выйти из его невежества и неспособности; потому что, если это не так, сверхчеловек будет для земли скорее бременем, чем помощью.

31 августа 1969 г.

Будь для мира подобным льву в бесстрашии и величии, верблюду — в терпении и служении, и корове — в спокойном, снисходительном материнском милосердии. Жадно вкушай все радости Бога, подобно льву, пожирающему свою добычу, но приведи за собой и все человечество нежиться и пастись на этих бескрайних полях изобилия и экстаза.

Это качества, необходимые для роста существа, пока оно не достигнет обожествления; это также напоминание о том, что трансформация не может стать полной без возвышения всего человечества.

1 сентября 1969 г.

Если задача Искусства состоит лишь в слепом подражании Природе, давайте предадим огню все картинные галереи и заменим их фотостудиями. Именно потому, что Искусство обнажает то, что Природа скрывает, скромное полотно художника дороже, чем все богатства миллионеров и сокровища принцев.

Если ты лишь подражаешь видимой Природе, то произведешь на свет либо труп, то есть бездушную схему, либо чудовище; Истина живет в том, что скрыто за пределами и по ту сторону видимого и ощутимого.

— Говорят, что фотография — средство современного искусства. Что вы об этом думаете?

 

— Все зависит от того, как использовать фотографию. Ее естественная цель и обычное применение — документальность; чем более она точна, тем более полезна.

Нельзя отрицать, что есть художники, которые используют фотографию как средство выражения. Но тогда то, что они делают, уже не точная копия Природы, а организация форм и красок с целью выразить что-то другое, что обычно скрыто физическими явлениями.

4 сентября 1969 г.

145. — О Поэт, о Художник, если ты лишь зеркало Природы, полагаешь ли ты, что Природа обрадуется твоей работе? Скорее, она отвернется от нее. Что, по-твоему, увидит она в зеркале твоем? Себя? Нет, всего лишь безжизненный силуэт и отражение, смутное подобие. Ты должен уловить сокровенную душу Природы, ты должен вечно искать истину в ее внешнем символе, а этого не покажет никакое зеркало ни тебе, ни той, которую ты хочешь познать.

 

— Что такое «вечный символ», о котором говорит Шри Ауробиндо? [27]

—Вечный символ — скрытая душа Природы, и Истину этой души должны искать и выражать поэт и художник.

7 сентября 1969 г.

 

Я вижу в Шекспире куда более великого и последовательного универсалиста, чем греки. Все его творения суть универсальные типы — от Ланселота Гоббо и его собаки до Лира и Гамлета.

Греки искали универсальности, опуская тончайшие индивидуальные черты характера; Шекспир более преуспел в своих поисках, универсализируя редчайшие индивидуальные черты характера. Прием, которым пользуется Природа, чтобы скрыть от нас Бесконечное, Шекспир использовал, чтобы открыть людям Ананта-гуну в человеке.

Шекспир, придумавший образ творца, подставляющего зеркало Природе — единственный из всех поэтов, который никогда не опускался до того, чтобы копировать, фотографировать или отражать. Читатель, который видит в Фальстафе, в Макбете, в Лире или Гамлете подражания Природе, или лишен внутреннего зрения души, или загипнотизирован формулой.

149. — Где в материальной Природе найдете вы Фальстафа, Макбета или Лира? В ней есть лишь тени или бледные подобия их, но сами они возвышаются над ней.

150. — Есть двое, для которых не потеряна надежда: человек, почувствовавший прикосновение Бога и влекомый Им, и мыслящий скептик, убежденный безбожник; но догматики всех религий и бездумные болтуны от вольнодумия, — это мертвые души, следующие путем смерти, которую они называют жизнью.

 

— Разве «догматики» религий не помогают массам обычных людей, предлагая им образ Бога? Вы не считаете, что религия помогает обычным людям?

 

— Все, что происходит, происходит по воле Высшего, чтобы привести все творение к знанию Высшего.

Но большая часть этого действия осуществляется по преимуществу через контраст и отрицание. Так обстоит дело для большинства так называемых верующих, которые следуют своей религии без веры и без переживания.

14 сентября 1969 г.

151. — К одному ученому пришел человек, желая чему-нибудь научиться; наставник познакомил его с чудесными откровениями микроскопа и телескопа, но тот рассмеялся и сказал: «Да это же галлюцинации, навязанные зрению стеклом, которое ты используешь в качестве промежуточной среды; я не поверю этим чудесам, пока не увижу их невооруженным глазом». Тогда ученый с помощью многих дополнительных данных и опытов доказал ему достоверность своего знания, но человек опять рассмеялся и сказал: «То, что ты называешь доказательствами, я называю совпадениями, а совокупность многих совпадений еще не служит доказательством; что же касается твоих опытов, очевидно, они проводились в ненормальных условиях и представляют собой некое безумие Природы». Ознакомившись с результатами математических выкладок, он рассердился и закричал: «Да это же обман, тарабарщина и суеверие; не хочешь ли ты уверить меня, что эти абсурдные каббалистические формулы имеют какую-то реальную силу и смысл?» Тогда ученый прогнал его, как безнадежного идиота, ибо не распознал собственной системы отрицаний и своего же метода негативного мышления. Если мы не желаем признать беспристрастное и непредвзятое исследование, мы всегда можем оправдать наше нежелание самыми убедительными и многословными доводами, или предложить такие методы проверки или условия работы, которые сведут результаты этого исследования на нет.

Ученые, которые в основном являются материалистами, для опровержения тайного и духовного знания используют те же приемы, что и невежественные имбецилы, отвергающие науку.

То, что является ясным доказательством для человека доброй воли, является обманом для того, кто отказывается учиться.

17 сентября 1969 г.

152. — Когда разум наш погружен в материю, он считает материю единственной реальностью; но возвращаясь к нематериальному сознанию, мы видим, что материя — лишь маска, и ощущаем бытие в сознании как единственно реальное. Какое же из этих двух представлений истинно? Одному Богу известно; но человек, переживший оба эти состояния, с легкостью скажет, в каком из них сокрыто больше знания, могущества и блаженства.

Я полагаю нематериальное сознание более истинным, чем сознание материальное, ибо в первом я знаю все, сокрытое от меня во втором, и при этом могу пользоваться и знанием разума о материи.

— Как можно всегда оставаться в нематериальном сознании?

— Это невозможно, и в этом не было бы ничего хорошего.

Шри Ауробиндо не упоминает здесь о сознании, которое выше и того, и другого (материального и нематериального), то есть о супраментальном сознании, включающем в себя все другие сознания и таким образом знающем все на всех планах бытия. Это то сознание, к которому мы должны стремиться; это сознание, которое может научить нас тотальной Истине.

18 сентября 1969 г.

Ад и Рай существуют лишь в сознании души. Да, но также и Земля со всеми ее материками, морями, полями, пустынями, горами и реками. Весь мир есть не что иное, как образ, построенный в сознании Души.

Есть только одна и душа и одно бытие; поэтому все мы видим одну и ту же объективную реальность; однако, в этом едином бытии-душе переплетаются многие умы и многие эго, поэтому один и тот же Объект все мы видим с разных сторон и в разном свете.

156. — Идеалист заблуждается: не Разум сотворил миры, но то, что сотворило разум, сотворило и миры. Разум только лишь видит (причем в ложном свете, ибо видение его неполно и фрагментарно) уже сотворенное.

— Как идеализм может помочь нам в нашей жизни здесь?

— Шри Ауробиндо, кажется, говорит здесь о той философской школе, которая утверждает, что Идея создала миры. Естественно, это неверно.

Идеалисты, отказывающиеся быть рабами Материи, не нуждаются в том, чтобы быть сторонниками такой философии, и своим идеализмом могут помочь людям перестать быть рабами материальных желаний.

22 сентября 1969 г.

Так говорил Рамакришна, так говорил Вивекананда. Да, но дайте мне познать и те истины, которые Аватар не облек в слово и о которых умолчал в своих учениях пророк. В Боге всегда будет скрыто больше, чем человек может постичь мыслью или выразить словами.

158. — Кем был Рамакришна? Воплощением Бога в человеке; но за ним открывается Бог в Его беспредельном безличном и Его универсальной Личности. И кем был Вивекананда? Сияющим взором Шивы; но за ним открывается божественный взгляд, из которого возник и он, и сам Шива, и Брахма, и Вишну, и все-превосходящий ОМ.

— Нужно ли будет Аватарам рождаться на земле, когда супраментальное сознание прочно утвердится?

— На этот вопрос легче будет ответить тогда, когда сверхразум проявится в живых существах на земле.

Я всегда слышала, что Шри Ауробиндо был «последним Аватаром»; но он, вероятно, последний Аватар в человеческом теле, а что будет потом, мы не знаем...

23 сентября 1969 г.

159. — Тот, кто не признает Кришну, воплощение Бога в человеке, не знает Бога в полной мере; тот, кто знает одного лишь Кришну, не знает и Кришны. И тем не менее, совершенно истинно и обратное: если ты можешь увидеть всего Бога в бледном, невзрачном, лишенном запаха цветке, значит, ты постиг Его высочайшую реальность.

— Если человек ступил на путь йоги Шри Ауробиндо, не следует ли ему перестать поклоняться всем другим богам и богиням?

— Всякий, кто действительно идет путем, указанным Шри Ауробиндо, как только у него появятся переживания этого пути, сочтет невозможным ограничить свое сознание поклонением какому-либо богу или богине или даже всем им вместе.

26 сентября 1969 г.

Отринь тщетные уловки пустой метафизики и сухую пыль бесплодной интеллектуальности. Ценно лишь то знание, которое можно поставить на службу живой радости и воплотить в темпераменте, действии, творении и бытии.