СИТУАЦИЯ И ФИЛОСОФИЯ ПОСТМОДЕРНА

Об основных чертах и специфике ситуации Постмодерна, ее соотношении с предшествующей культурной традицией можно узнать из книги одного из самых ярких представителей постмо­дернистской философии — Жана Франсуа Лиотара (род. 1924), фрагменты из которой приведены ниже. Эта книга буквально переводится как «Постмодерн в изло­жении для детей» и составлена из фрагментов переписки Ж. Ф. Лиотара с подростками со всего мира, посвященной пост­модернистской проблематике.

 

Мышление и практика XX столетия руководствуются идеей освобождения человечества. Эта идея вырабатывается в конце XVIII ст. в философии Просвещения и во време­на Французской революции. Прогресс науки и техники в искусстве и политических свободах полностью освободит человечество от невежества, бедности, бескультурья и дес­потизма, не только сделает людей счастливыми, но и, в особенности благодаря Школе, — просвещенными граж­данами, хозяевами своей судьбы.

Оставался, конечно, вопрос о том, кто является подлин­ным субъектом и жертвой недоразвитости — бедняки или рабочие, или безграмотные... Либералы, консерваторы и левые постоянно задавались этим вопросом как в прошлом, так и в нынешнем веке, затевая между собой... ученые спо­ры и даже настоящие войны из-за подлинного имени субъ­екта, которому надлежит помочь освободиться. И тем не менее самые разные политические учения объединяла вера в то, что все начинания, открытия, установления правомоч­ны лишь постольку, поскольку способствуют освобожде­нию человечества.

Политическая элита продолжает разлагольствовать в со­ответствии с риторикой освобождения человечества, но ей не удается залечить раны, нанесенные идеалу Модерна в течение двух последних веков истории. Не отсутствие про­гресса, но, напротив, научно-технический прогресс, эко­номическое, политическое развитие, развитие искусства сделали возможными мировые войны, тоталитарные режи­мы, растущую пропасть между богатством Севера и бедно­стью Юга, безработицу, всеобщее одичание, связанное с кризисом народного образования, т. е. передачи знаний, и отчужденность авангарда (и сегодня — во времена его от­рицания вообще).

По прошествии этих двух столетий мы стали проявлять большее внимание к знакам, указывающим на движение, которое противоречит этой общей установке. Ни либера­лизму, экономическому или политическому, ни различным течениям внутри марксизма не удалось выйти из этих двух кровавых столетий, избежав обвинений в преступлениях против человечества. Мы можем перечислить ряд имен собственных, топонимов, имен исторических деятелей, дат, которые способны проиллюстрировать и обосновать наше подозрение. Чтобы показать, насколько расходится новей­шая западная история с «современным» проектом освобож­дения человечества, я... воспользовался словом-символом «Освенцим». Какое мышление способно «снять» — в смыс­ле aufheben — этот «Освенцим», включив его в некий все­общий эмпирический или пусть даже мыслительный про­цесс, ориентированный на всеобщее освобождение.

Забвение «проекта Модерна» не является, однако, его крахом. Оно сопровождается квазипотенциальным разви­тием науки и техники... Сегодня три факта являются при­мечательными: 1) слияние науки и техники в громоздкий научно-технический аппарат; 2) пересмотр во всех облас­тях не только гипотез и даже парадигм, но и логики, а так­же способов рациональных рассуждений, рассматривав­шихся когда-то в качестве естественных и самоочевидных..; 3) наконец, привнесенная в новые технологии качественная трансформация, в результате которой машины последнего поколения выполняют операции, связанные с запомина­нием, консультированием, расчетом, знанием грамматики, поэтики, риторики, приемов рационального рассуждения и суждения (экспертизы). Они являются протезами языка, т. е. мышления, призванными в ближайшие десятилетия сделаться более совершенными, когда их логика придет в соответствие со сложным, комплексным характером логи­ки, используемой для исследования в отдельных отраслях. Задним числом стало очевидным, что работы, выполнен­ные представителями художественного авангарда, уже бо­лее чем на протяжении ста лет вписываются в параллель­ный процесс комплексификации (усложнения). Последняя обращена не на знания и умения, а на чувственность (ви­зуальную, языковую, слуховую). То, что таким образом вы­рисовывается как горизонт XX столетия, есть возрастание сложности и всеохватности в большинстве областей, вклю­чая «способы жизни» и повседневность.

Мы больше не можем называть это развитие прогрес­сом. Складывается такое впечатление, что оно продолжа­ется независимо от нас, само собой, движимое какой-то автономной силой. Оно уже не отвечает на запросы, по­рождаемые человеческими потребностями. Напротив, со­здается впечатление, что результаты и плоды этого разви­тия постоянно дестабилизируют человеческую сущность, как социальную, так и индивидуальную. Я имею в виду не только материальные результаты, но и духовные, интеллек­туальные. Можно сказать, что человечество оказалось се­годня в таком положении, когда ему приходится догонять опережающий его процесс накопления все новых и новых объектов практики и мышления.

... вопрос о причинах этого процесса усложнения (complexification), вопрос темный, весьма для меня важен. Можно предположить, что некое роковое предназначение помимо нашей воли увлекает нас ко все более сложным со­стояниям. Наши запросы — безопасность, идентичность, счастье, — вытекающие из нашего непосредственного со­стояния живых или общественных существ, как будто ни­как не соотносятся с этим родом принуждения, толкающе­го нас сегодня к усложнению, опосредованию, исчислению и синтезированию все равно каких объектов, а также из­менению их масштабов. В технонаучном мире мы подоб­ны Гулливеру: то слишком велики, то слишком малы, — всегда не того масштаба...

Отсюда — решающая задача — принудить человече­ство... к осознанному усложнению, превосходящему все, что был до сих пор.

...Я хочу сказать, что для правильного понимания тво­рений современных художников... — надлежит провести аналогию между их работой и анамнезом, в том смысле, который придается этому процессу психоаналитической терапией. Пациент психоаналитика пытается переработать расстройство, от которого он страдает в настоящем, про­водя свободные ассоциации между его элементами, на пер­вый взгляд исключенными из всякого контекста, и каки­ми-то пережитыми в прошлом ситуациями, что позволяет ему раскрыть тайный смысл своей жизни, — и точно так­же работа Сезанна, Пикассо, Делоне, Кандинского, Клее, Мондриана, Малевича, наконец Дюшана, может рассматриваться как некая «проработка» современностью собст­венного смысла...

...должно быть ясно, что приставка «пост» в слове «постмодерн», понятая подобным образом, означает...не движение повторения, но некий «ана -процесс», процесс анализа, анамнеза, аналогии и анаморфозы, который пе­рерабатывает нечто «первозабытое».

Лиотар Ж Ф. Заметка о смыслах «пост» // Иностранная литература — 1994 — № 1. — С. 56 — 59;

Лиотар Ж. Ф Заметка о новом декоре (из кн. «Постмодерн в изложении для детей») // Вісник ХДУ Постмодернізм у філософії науки та філософії культуры. — 1997. — № 398. — С. 3 — 5.

 

В контексте изменения общего образа философии в ситуа­ции Постмодерна обращают на себя внимание изменения и в образе философа, о которых пишет в своей книге «Логика смысла» другой известный французский философ-постмодер­нист — Жиль Делез:

 

Образ философа — как популярный, так и профессио­нальный — сформировался, судя по всему, благодаря пла­тонизму: философ — это путник, оставивший пещеру, и восходящий ввысь. И чем выше подъем, тем полнее очи­щение. На почве такой «психологии восхождения» обра­зуются тесные связи между моралью и философией, аске­тическим идеалом и идеалом мысли. Этим и определяется как популярный образ философа, витающего в облаках, так и его научный образ, согласно которому философские не­беса хотя и обладают интеллигибельной природой, но не отрывают нас от земли, поскольку последняя живет по их закону... И философская работа всегда задается как восхож­дение и преображение, то есть как движение навстречу высшему принципу, определяющему само это движение — как движение самополагания, самоисполнения и познания <...>.

С мегариков, киников и стоиков начинается новая фи­лософия и новый тип анекдота. Перечитывая лучшие гла­вы Диогена Лаэртского — главы, посвященные Диогену Кинику и Хрисиппу Стоику, — мы наблюдаем за развитием удивительной системы провокаций. С одной стороны, фи­лософ ест с крайней прожорливостью, объедаясь сверх ме­ры; прилюдно мастурбирует, сетуя при этом, что голод нельзя утолить так же просто; не осуждает инцест с мате­рью, сестрой и дочерью, терпим к каннибализму и антро­пофагии [поеданию трупов. — К. К. ] — но при всем при том он в высшей степени трезв и целомудрен. С другой стороны, философ хранит молчание, когда люди о чем-то его спрашивают, либо награждает их ударами посоха. Когда ему задают абстрактные и трудные вопросы, он в ответ ука­зывает на пищу, или подает вам всю торбу с едой, кото­рую не преминет затем вывалить на вас, как всегда, со всей силы. И все-таки он — носитель нового дискурса, нового логоса, оживляемого парадоксами и насыщенного новым философским содержанием <...>.

Философ теперь не пещерное существо и не платонов­ская душа-птица, а плоское животное поверхности — клещ или блоха.

Делез Ж. Логика смысла. — М., 1995. — С. 158, 161, 164.

 

Философский словарь: верификация, позитивизм, Постмо­дерн, Ж. П. Сартр, экзистенциализм.

 

 

ТЕМА 1. ДРЕВНЕВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ......................................................................................................................... 2

1.1 ПЕРИОДИЗАЦИЯ, ИСТОЧНИКИ, КЛАССИФИКАЦИЯ ШКОЛ ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ....................................... 3

1.2 ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ И НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ............................................. 5

1.3 ДАОСИЗМ И КОНФУЦИАНСТВО..................................................................................................................................... 7

ТЕМА 2. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ........................................................................................................................................ 10

2.1 АНТИЧНАЯ «ФИЗИКА».................................................................................................................................................. 10

2.2 УЧЕНИЯ ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ........................................................................................................................... 11

2.3. АНТИЧНАЯ ЭТИКА (СОКРАТ, ЭПИКУР И СТОИКИ)................................................................................................. 13

ТЕМА 3. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ............................................................................................................................. 16

3.1 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФИЛОСОФИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ................................................................................. 16

3.2 РАННЯЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ: АПОЛОГЕТИКА И ПАТРИСТИКА (ОРИГЕН, АВГУСТИН)................ 17

3.3 СРЕДНЕВЕКОВАЯ СХОЛАСТИКА. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОЖИЯ................................................................. 19

ТЕМА 4. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ............................................................................................... 21

4.1 НАТУРФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ, Н. КОПЕРНИК, ДЖ. БРУНО)............... 22

4.2 ГУМАНИСТЫ ПЕРИОДА ВОЗРОЖДЕНИЯ О МЕСТЕ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ И СВОБОДЕ ЕГО ВОЛИ...................... 24

4.3 СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ........................................................................... 25

ТЕМА 5. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ.......................................................................................................................... 26

5.1 ЭМПИРИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ................................................................ 28

5.2 РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ.................................................. 31

5.3 МЕХАНИСТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ И ПРОСВЕЩЕНИЕ...................................................................................... 33

ТЕМА 6. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.......................................................................................................... 37

6.1 КРИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И. КАНТА..................................................................................................................... 38

6.2 СИСТЕМА АБСОЛЮТНОГО ИДЕАЛИЗМА Г. В. Ф. ГЕГЕЛЯ....................................................................................... 39

ТЕМА 7. ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX - НАЧАЛА XX СТ.......................................... 40

7.1 ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА.......................................................................................................................................... 40

7.2 «ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ» Ф. НИЦШЕ............................................................................................................................ 42

7.3 ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 3. ФРЕЙДА................................................................................................ 44

ТЕМА 8. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ............................................................................................................ 46

8.1 ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ.................................................................................................................................................... 47

8.2 ПОЗИТИВИЗМ И ЕГО РАЗНОВИДНОСТИ................................................................................................................... 47

8.3 СИТУАЦИЯ И ФИЛОСОФИЯ ПОСТМОДЕРНА............................................................................................................ 50