Научное конструирование мира

Метод позволяет взглянуть на мир по-новому. Он «деконструиру-ет» иллюзорный мир здравого смысла или философии, чтобы снять покров с объективного мира, управляемого социальными законами. По крайней мере, такова склонность социальных наук: позитивная наука стремится воздвигнуть новый порядок на обломках естествен­ного порядка. Что же представляет собой этот научный порядок? «Конструируемый» методом мир обладает двумя чертами; он одноро­ден, он механичен.

Однородный мир. Принцип нейтральности опровергает объектив­ную классическую идею, вписанную в человеческую природу и в по­рядок вещей. Утверждать, что конечная цель управляет миром, озна­чает заблудиться в метафизике, означает постулировать я priori,² что разум не сумеет обрести законную силу. Это означает также пренебре­жение историчностью человеческой жизни, высвеченной научным наблюдением. Как примирить идею субстанциальной и иерархизиро-ванной человеческой природы с разнообразием культур и практик? Возьмем совокупность политики: на протяжении всей истории авто­ры провозглашают разнородные ценности и цели — где же тогда цели

третному случаю (лат.) —

¹ Ad hoc — букв, «для этого», т.е. примените
Прим. перев.

² A priori —■ до опыта (лат.) — Прим. перев.

1 ТО Способы интерпретац ии поп итики___________________________

естественные? Идея естественного порядка политики — всего лил одно представление в череде других, и как таковое, является предм том науки.

Мир, увиденный сквозь призму метода, лишен, таким об всякого целеполагания, в более общем виде он ускользает ото всякой^ иерархии в терминах «ценностей». Из вышесказанного вытекает еле-дующее: различия не составляют более различия. Все действия, все произведения одноплановы, ни одно действие, ни одно произведение не имеет большего значения, кроме как в количественном отноше­нии. Новый мир — это мир, лишенный качеств, мир однородный. Ка­тегории социальных наук перестраивают мир, стирая традиционные; различия: понятия лидер или харизматический лидер применимы! равным образом и к демагогу, и к государственному деятелю, комму­никация обозначает одновременно и пропаганду, и информацию, культура состоит из великих и мелких произведений, рынки не изме-няют своей природы в зависимости от объекта. Все эти, а также и мно- ^; жество других понятий (организация, мобилизация, ресурсы, польза, предпочтения...) нейтрализуют «ценности» и тем самым делают мир однородным.

Механический мир. Этот мир однороден из-за недостатка смысла, ■ благодаря отсутствию иерархии он остается беспорядочным количе-. ством. Где же порядок, которого требует метод? Стремление к обоб­щению требует обнаружения за разнообразием явлений общности за­кона. Поскольку различия не могут быть иерархизированы, они дол­жны быть редуцированы. Иначе говоря, они должны быть включены в процесс или в систему, связывающую причины и следствия. Подо­бная каузальная цепочка, чтобы иметь самый обший вид, подразуме­вает, что все люди в основе своей похожи. Что же является по сути об­щим для всех людей в отсутствие всякой субстанциональности или конечной цели? Логика интерпретации приводит к следующим пред­положениям: 1) любого человека можно свести к любому другому. Че­ловеческая неповторимость противостоит всеобщности. Приписать Александру или Наполеону личную историческую роль означает усомниться в общественных законах. Следовательно, то, что свойст­венно тому или иному действующему лицу, представляет собой лишь видимость либо особый случай, объясняемый историческими услови­ями; 2) человеческое поведение можно свести к внешним причинам или к одному единственному основанию. Человек есть следствие, а не причина, а если же он выступает как причина, то его действия имеют лишь одно основание. Препятствие, которое следует устранить, — это множественность причин. Если люди действуют и разделены на груп-

Научный проект и ослабление политики 101

_ПЫ, как то говорит традиция, если они способны действовать в силу различных причин, социальная жизнь поражена радикальной неопре­деленностью. Во что превращается закон? К этому следует прибавить и еще одну трудность: мир причин невидим. Каким образом безлич­ный взгляд стороннего наблюдателя способен постичь внутреннюю жизнь? Как научными методами можно проникнуть в души и сердца?

Из этого вытекают следующие следствия: теории в социальных на­уках тяготеют к двум типам механистической интерпретации мира. Первая из них считает всех людей схожими меж собой, поскольку они сведены к следствию. Социология объясняет мир: все носит социаль­ный или культурный характер. Людям неизвестен смысл того, что они делают, они действуют посредством структур, систем, процессов, ро­лей или функций (марксизм, структурализм, культурализм, функцио­нализм). Второе направление считает людей схожими, поскольку они движимы одной и единственной причиной. Задаваемая экономикой модель объясняет мир. Люди эгоистичны и рациональны, всегда и везде они стремятся извлечь максимальную личную выгоду (т.е. глав­ным образом получить материальные блага и власть). Область созна­тельного — это область единственно расчета, миром правит простей­шая страсть. Ничто не мешает представить его в виде системы.

Повторим, подобный анализ имеет значение только в понятиях тенденций. На практике все более нюансированно. Но эти тенденции сильны. Социальные науки не обсуждают напрямую вопрос «что есть человек?» Но они отвечают на него чередой базовых принципов мето­да: если социальные науки действительно существенным образом не отличаются от естественных, то и человек не имеет никакого сущест­венного отличия: он походит на вещь, управляемую извне, или на жи-

;тинктом. Проект позитивистской науки мо--ического конца, только если человек лишен