Варто звернути увагу на результати трансформації філософії мови, що сталася в пізніх роботах Г.-Ґ. Ґадамера. Ґадамер приділяє особливу увагу розгляду феноменів читання і слухання. Феномен слухання привертає увагу Ґадамера ще в «Істині і методі». Однак там він не носить характер парадигмального, а служить одним із прикладів, на основі яких демонструється медіальна функція мови. Читання набуває характеру парадигмального феномена в пізньої філософії мови Г.-Ґ. Ґадамера: у ньому мова знаходить своє безпосереднє і наочне вираження, при цьому читання легко виділити як конкретний, внутрішньо світовий феномен. Читання тісно пов'язане зі слухом за рахунок «ідеальності», розуміння і спільного походження. Нарешті, читання є подією, в якому мова досягає свого виконання (Vollzug). Це призводить до зміни звичного розуміння феномену читання, і до розгляду виконання тексту в читанні за аналогією з виконанням музичного або драматичного твору. Сам по собі акт читання в пізній філософії мови Г.-Ґ. Ґадамера стає подією, в якому здійснюється мова. Нерозривний зв'язок читання з літературою, поезією і риторикою надають пізній філософії мови Г.-Ґ. Ґадамера важливе практичне значення. У результаті цього пізня ґадамерівська філософія мови відкриває широкі перспективи для дослідження різноманітних форм комунікації, що розвиваються останнім часом.
Таким чином, розгляд та історико-філософський аналіз філософії мови Г.-Ґ Ґадамера дозволяє зробити висновок про її тісний зв'язок з німецькою лінгво-філософською та феноменологічною традиціями. Спочатку Ґадамер вибудовує медіальну концепцію мови, проте з плином часу вона модифікується і трансформується. Розробку феноменів, в яких мова реалізується самим безпосереднім чином можна визнати важливим результатом розвитку ґадамерівської філософії мови. Даний підсумок відриває широке поле для використання теоретичних положень даної концепції в подальших дослідженнях, присвячених філософії мови і комунікації.
