Студопедия — КАЛЛИКЛ, СОКРАТ, ХЕРЕФОНТ, ГОРГИЙ, ПОЛ 10 страница
Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

КАЛЛИКЛ, СОКРАТ, ХЕРЕФОНТ, ГОРГИЙ, ПОЛ 10 страница






— Ты прав, Симмий, — заметил Кебет. — Я бы сказал
так: доказана только половина того, что нужно, а именно
что наша душа существовала прежде, чем мы родились.
Надо еще доказать, что и когда мы умрем, она будет су-
ществовать ничуть не хуже, чем до нашего рождения.
Иначе доказательство останется незавершенным.

— Оно уже и теперь завершено, Симмий и Кебет, —
возразил Сократ, — если вы потрудитесь соединить в
одно два доказательства — это и другое, на котором мы
сошлись раньше, то есть что все живое возникает из умер-
шего. Раз наша душа существовала ранее, то, вступая в
жизнь и рождаясь, она возникает неизбежно и только из
смерти, из мертвого состояния. Но в таком случае она не-
пременно должна существовать и после смерти: ведь ей
предстоит родиться снова. Значит, то, о чем вы говорите,
уже доказано. И все же, мне кажется, и ты, и Симмий
были бы не прочь углубить это доказательство потому, что
испытываете детский страх, как бы и вправду ветер не
разнес и не рассеял душу, когда она выходит из тела, — в
особенности если человеку выпало умирать не в тихую
погоду, а в сильную бурю.

Кебет улыбнулся.

— Ну что ж, Сократ, — сказал он, — постарайся пере-
убедить трусов. А впрочем, не то чтобы мы сами трусили,
но, пожалуй, сидит и в нас какое-то малое дитя — оно-то
всего этого и боится. Постарайся же его разубедить,
чтобы оно не страшилось смерти, точно буки.

— Так ведь над ним придется каждый день произно-
сить заклинания, пока вы его совсем не исцелите, — ска-
зал Сократ.

— Но где же нам взять чародея, сведущего в таких за-
клинаниях, если ты, Сократ, нас покидаешь?


— Греция велика, Кебет, и, конечно, сведущие люди
найдутся. А сколько племен и народов кроме греков! И в
поисках такого чародея вам надо обойти их все, не щадя
ни денег, ни трудов, ибо нет на свете ничего, на что было
бы уместнее потратить деньги. Надо поискать и среди вас
самих: мне кажется, вы не так легко найдете человека, ко-
торый сумел бы исполнить эту задачу лучше вашего.

Аргумент третий: самотождество идеи (эйдоса) души

— Мы сделаем, Сократ, как ты говоришь, — сказал Кебет. — Но вернемся к тому, от чего мы от влеклись, если ты не против.

— Нисколько не против, наоборот!

— Прекрасно.

— Вот какой вопрос нам нужно задать себе, по-мо-
ему, — сказал Сократ. — Чему свойственно испытывать
это состояние, то есть рассеиваться, и каким вещам оно
грозит, и за какие, напротив, можно не опасаться? Потом
нужно рассудить, куда отнести душу, и уж в зависимости
от этого страшиться за нашу душу или быть за нее спо-
койным.

— Да, верно ты говоришь.

— Не правда ли, рассеянию подвержено все составное
и сложное по природе — оно распадается таким же обра-
зом, как прежде было составлено? И если только вообще
возможно этой участи избежать, то лишь в одном случае:
когда вещь оказывается несоставной?

— Я думаю, так оно и есть, — сказал Кебет.

— Скорее всего можно предполагать, что несоставные
вещи — это те, которые всегда постоянны и неизменны, а
те, что в разное время неодинаковы и неизменностью
вовсе не обладают, — те составные.

— По-моему, так.

— Тогда давай обратимся к тому, о чем мы говорили
раньше. Та сущность, бытие которой мы выясняем в
наших вопросах и ответах, — что же, она всегда неизмен-
на и одинакова или в разное время иная? Может ли рав-
ное само по себе, прекрасное само по себе, все вообще су-
ществующее само по себе, то есть бытие, претерпеть
какую бы то ни было перемену? Или же любая из этих
вещей, единообразная и существующая сама по себе,
всегда неизменна и одинакова и никогда, ни при каких
условиях не подвержена ни малейшему изменению?


— Они должны быть неизменны и одинаковы, Со-
крат, — отвечал Кебет.

— А что мы скажем о многих прекрасных вещах, ну,
допустим, о прекрасных людях, или конях, или плащах,
что мы скажем о любых других вещах, которые называют
равными или прекрасными, короче говоря, обо всем, что
одноименно упомянутым сущностям? Они тоже неизмен-
ны или, в полную противоположность тем, первым, бук-
вально ни на миг не остаются неизменными ни по отно-
шению к самим себе, ни по отношению друг к другу?

— И снова ты прав, — ответил Кебет, — они все время
изменяются.

— Теперь скажи мне, ведь эти вещи ты можешь ощу-
пать, или увидеть, или ощутить с помощью какого-нибудь
из чувств, а неизменные [сущности] можно постигнуть
только лишь с помощью размышления — они безвидны
и незримы?

— Да, ты совершенно прав!

— Итак, с твоего разрешения, мы установим два вида
сущего — зримое и безвидное.

— Согласен.

— Безвидное всегда неизменно, а зримое непрерывно
изменяется?

— Примем и это, — согласился Кебет.

— Пойдем дальше, — сказал Сократ. — В нас самих
есть ли что-нибудь — тело или душа — отличное [от этих
двух видов]?

— Ничего нет.

— К какому же из двух видов [сущего] ближе тело?

— Каждому ясно, что к зримому.

— А душа? Зрима она или незрима?

— [Незрима], по крайней мере для людей.

— Да ведь мы все время говорим о том, что зримо или
незримо для человеческой природы! Или, может, ты име-
ешь в виду другую [природу]?

— Нет, человеческую.

— Что же мы скажем о душе? Можно ее видеть или
нельзя?

— Нельзя.

— Значит, она безвидна?

—Да.


— Значит, в сравнении с телом душа ближе к безвид-
ному, а тело в сравнении с душой — к зримому?

— Несомненно, Сократ,

— А разве мы уже не говорили, что, когда душа поль-
зуется телом, исследуя что-либо с помощью зрения, слуха
или какого-нибудь иного чувства (ведь исследовать с по-
мощью тела и с помощью чувства — это одно и то же!),
тело влечет ее к вещам, непрерывно изменяющимся, и от
соприкосновения с ними душа сбивается с пути, блужда-
ет, испытывает замешательство и теряет равновесие,
точно пьяная?

— Да, говорили.

— Когда же она ведет исследование сама по себе, она
направляется туда, где все чисто, вечно, бессмертно и не-
изменно, и так как она близка и сродни всему этому, то
всегда оказывается вместе с ним, как только остается на-
едине с собою и не встречает препятствий. Здесь наступа-
ет конец ее блужданиям, и, в непрерывном соприкосно-
вении с постоянным и неизменным, она и сама
обнаруживает те же свойства. Это ее состояние мы назы-
ваем разумением, правильно?

— Совершенно правильно, Сократ! Ты говоришь заме-
чательно!

— Итак, еще раз: к какому виду [сущего] ближе душа,
как ты рассудишь, помня и прежние доводы, и эти, самые
последние?

— Мне кажется, Сократ, — ответил Кебет, — любой,
даже самый отъявленный тугодум, идя по этому пути,
признает, что душа решительно и безусловно ближе к не-
изменному, чем к изменяющемуся.

— А тело?

— К изменяющемуся.

— Взгляни теперь еще вот с какой стороны. Когда
душа и тело соединены, природа велит телу подчиняться
и быть рабом, а душе — властвовать и быть госпожою.
Приняв это в соображение, скажи, что из них, по-твоему,
ближе божественному и что смертному? Не кажется ли
тебе, что божественное создано для власти и руководи-
тельства, а смертное — для подчинения и рабства?

— Да, кажется.

— Так с чем же схожа душа?


— Ясно, Сократ: душа схожа с божественным, а тело
со смертным.

— Теперь подумай, Кебет, согласен ли ты, что из всего
сказанного следует такой вывод: божественному, бес-
смертному, умопостигаемому, единообразному, неразло-
жимому, постоянному и неизменному самому по себе в
высшей степени подобна наша душа, а человеческому,
смертному, постигаемому не умом, многообразному, раз-
ложимому и тленному, непостоянному и несходному с
самим собою подобно — и тоже в высшей степени —
наше тело. Можем мы сказать что-нибудь вопреки этому,
друг Кебет?

— Нет, не можем.

— А если так, то не подобает ли телу быстро разру-
шаться, а душе быть вовсе неразрушимой или почти не-
разрушимой?

— Как же иначе?

— Но ведь ты замечаешь, что, когда человек умирает,
видимая его часть — тело, принадлежащая к видимому
[миру], или труп, как мы его называем, которому свойст-
венно разрушаться, распадаться, развеиваться, подверга-
ется этой участи не вдруг, не сразу, но сохраняется до-
вольно долгое время, если смерть застигнет тело в
удачном состоянии и в удачное время года. К тому же
тело усохшее и набальзамированное, как бальзамируют в
Египте, может сохраняться чуть ли не без конца. Но если
даже тело и сгниет, некоторые его части — кости, сухожи-
лия и прочие им подобные, можно сказать, бессмертны.
Верно?

—Да.

— А душа, сама безвинная и удаляющаяся в места
славные, чистые и безвинные — поистине в Аид, к бла-
гому и разумному богу, куда — если бог пожелает — вско-
рости предстоит отойти и моей душе, — неужели душа,
чьи свойства и природу мы сейчас определили, немедлен-
но, едва расставшись с телом, рассеивается и погибает,
как судит большинство людей? Нет, друзья мои, Кебет и
Симмий, ничего похожего, но скорее всего вот как. До-
пустим, что душа разлучается с телом чистою и не влачит
за собою ничего телесного, ибо в течение всей жизни
умышленно избегала любой связи с телом, остерегалась
его и сосредоточивалась в самой себе, постоянно в этом

 


упражняясь, иными словами, посвящала себя истинной
философии и, по сути дела, готовилась умереть легко
и спокойно. Или же это нельзя назвать подготовкою
к смерти?

— Бесспорно, можно.

— Такая душа уходит в подобное ей самой безвидное
место, божественное, бессмертное, разумное, и, достигши
его, обретает блаженство, отныне избавленная от блужда-
ний, безрассудства, страхов, диких вожделений и всех
прочих человеческих зол, и — как говорят о посвященных
в таинства — впредь навеки поселяется среди богов. Так
мы должны сказать, Кебет, или как-нибудь по-иному?

— Так, клянусь Зевсом, — ответил Кебет.

— Но, думаю, если душа разлучается с телом осквер-
ненная и замаранная, ибо всегда была в связи с телом,
угождала ему и любила его, зачарованная им, его страстя-
ми и наслаждениями настолько, что уже ничего не счита-
ла истинным, кроме телесного, — того, что можно ося-
зать, увидеть, выпить, съесть или использовать для
любовной утехи, а все смутное для глаза и незримое, но
постигаемое разумом и философским рассуждением, при-
училась ненавидеть, бояться и избегать, — как, по-твоему,
такая душа расстанется с телом с чистою и обособленною
в себе самой?

— Никогда!

— Я думаю, что она вся проникнута чем-то телесным:
ее срастили с ним постоянное общение и связь и долгие
заботы о нем.

— Совершенно верно.

— Но ведь телесное, друг, надо представлять себе
плотным, тяжелым, землеобразным, видимым. Ясно, что
душа, смешанная с телесным, тяжелеет, и эта тяжесть
снова тянет ее в видимый мир. В страхе перед безвидным,
перед тем, что называют Аидом, она бродит среди надгро-
бий и могил — там иной раз и замечают похожие на тени
призраки душ. Это призраки как раз таких душ, которые
расстались с телом нечистыми; они причастны зримому
и потому открываются глазу.

— Да, Сократ, похоже на то.

— Очень похоже, Кебет. И конечно же это души не
добрых, но дурных людей: они принуждены блуждать
среди могил, неся наказание за дурной образ жизни

 


в прошлом, и так блуждают до той поры, пока пристрас-
тием к бывшему своему спутнику — к телесному — не
будут вновь заключены в оковы тела. Оковы эти, вероят-
но, всякий раз соответствуют тем навыкам, какие были
приобретены в прошлой жизни.

— О каких же навыках ты говоришь, Сократ?

— Ну, вот, например, кто предавался чревоугодию,
беспутству и пьянству, вместо того чтобы всячески их осте-
регаться, перейдет, вероятно, в породу ослов или иных
подобных животных. Как тебе кажется?

— Это вполне вероятно.

— А те, кто отдавал предпочтение несправедливости,
властолюбию и хищничеству, перейдут в волков, ястребов
или коршунов. Или же мы с тобою решим, что такие
души перейдут в иные какие-нибудь тела?

— Что ты! — сказал Кебет. — Конечно, в эти, которые
ты назвал.

— Тогда, по-моему, уже ясно, что и всем остальным
предназначены места, соответствующие их главной в жиз-
ни заботе.

— Да уж куда яснее!

— А самые счастливые среди них, уходящие в самое
лучшее место, — это те, кто преуспел в гражданской, по-
лезной для всего народа добродетели: имя ей рассудитель-
ность и справедливость, она рождается из повседневных
обычаев и занятий, без участия философии и ума.

— Чем же они такие счастливые?

— Да они, вероятно, снова окажутся в общительной
и смирной породе, среди пчел, или, может быть, ос, или
муравьев, а не то и вернутся к человеческому роду, и из
них произойдут воздержные люди.

— Да, похоже на то.

— Но в род богов не позволено перейти никому, кто
не был философом и не очистился до конца, — никому,
кто не стремился к познанию. Потому-то, милые мои
Симмий и Кебет, истинные философы гонят от себя все
желания тела, крепятся и ни за что им не уступают, не
боясь разорения и бедности в отличие от большинства,
которое корыстолюбиво, и, хотя они в отличие от власто-
любивых и честолюбивых не страшатся бесчестия и бес-
славия, доставляемых дурною жизнью, они от желаний
воздерживаются.


— Так ведь иное было бы и недостойно их, Сократ! —
воскликнул Кебет.

— Да, недостойно, клянусь Зевсом. Кто заботится о своей
душе, а не холит тело, тот расстается со всеми этими же-
ланиями. Остальные идут, сами не зная куда, а они следу-
ют своим путем: в уверенности, что нельзя перечить фи-
лософии и противиться освобождению и очищению,
которые она несет, они идут за ней, куда бы она ни по-
вела.

— Как это, Сократ?

— Сейчас объясню. Тем, кто стремится к познанию,
хорошо известно вот что: когда философия принимает
под опеку их душу, душа туго-натуго связана в теле и при-
леплена к нему, она вынуждена рассматривать и пости-
гать сущее не сама по себе, но через тело, словно бы через
решетки тюрьмы, и погрязает в глубочайшем невежестве.
Видит философия и всю грозную силу этой тюрьмы: под-
чиняясь страстям, узник сам крепче любого блюстителя
караулит собственную темницу. Да, стремящимся к по-
знанию известно, в каком положении бывает их душа,
когда философия берет ее под свое покровительство и с
тихими увещаниями принимается освобождать, выявляя,
до какой степени обманчиво зрение, обманчив слух и ос-
тальные чувства, убеждая отдаляться от них, не пользо-
ваться их службою, насколько это возможно, и советуя
душе сосредоточиваться и собираться в себе самой, верить
только себе, когда, сама в себе, она мыслит о том, что су-
ществует само по себе, и не считать истинным ничего из
того, что она с помощью другого исследует из других
вещей, иначе говоря, из ощутимых и видимых, ибо то, что
видит душа, умопостигаемо и безвинно. Вот то освобож-
дение, которому не считает нужным противиться душа
истинного философа, и потому она бежит от радостей,
желаний, печалей и страхов, насколько это в ее силах, по-
нимая, что, если кто сильно обрадован, или опечален, или
испуган, или охвачен сильным желанием, он терпит не
только обычное зло, какого и мог бы ожидать, — напри-
мер, заболевает или проматывается, потакая своим страс-
тям, — но и самое великое, самое крайнее из всех зол
и даже не отдает себе в этом отчета.

— Какое же это зло, Сократ? — спросил Кебет.


— А вот какое: нет человека, чья душа, испытывая
сильную радость или сильную печаль, не считала бы то,
чем вызвано такое ее состояние, предельно ясным и пре-
дельно подлинным, хотя это и не так. Ты, я думаю, со
мною согласишься, что в первую очередь это относится
к вещам видимым.

— Охотно соглашусь.

— А согласиться ли ты, что именно в таком состоянии
тело сковывает душу особенно крепко?

— То есть как?

— А вот как: у любой радости или печали есть как бы
гвоздь, которым она пригвождает душу к телу, пронзает ее
и делает как бы телесною, заставляя принимать за истину
все, что скажет тело. А разделяя представления и вкусы
тела, душа, мне кажется, неизбежно перенимает его пра-
вила и привычки, и уже никогда не прийти ей в Аид чис-
тою — она всегда отходит, обремененная телом, и потому
вскоре вновь попадает в иное с тело и, точно посеянное
зерно, пускает ростки. Так она лишается своей доли в об-
щении с божественным, чистым и единообразным.

— Верно, Сократ, совершенно верно, — сказал Кебет.

— По этим как раз причинам, Кебет, воздержны и му-
жественны те, кто достойным образом стремится к позна-
нию, а вовсе не по тем, о которых любит говорить боль-
шинство. Или, может, ты иного мнения?

— Нет, что ты!

— Да, душа философа рассуждает примерно так, как
мы говорили, и не думает, будто дело философии — осво-
бождать ее, а она, когда это дело сделано, может снова
предаться радостям и печалям и надеть прежние оковы,
наподобие Пенелопы, без конца распускающей свою
ткань. Внося во все успокоение, следуя разуму и постоян-
но в нем пребывая, созерцая истинное, божественное и
непреложное и в нем обретая для себя пищу, душа пола-
гает, что так именно должно жить, пока она жива, а после
смерти отойти к тому, что ей сродни, и навсегда избавить-
ся от человеческих бедствий. Благодаря такой пище и в
завершение такой жизни, Симмий и Кебет, ей незачем
бояться ничего дурного, незачем тревожиться, как бы при
расставании с телом она не распалась, не рассеялась по
ветру, не умчалась неведомо куда, чтобы уже нигде боль-
ше и никак не существовать.


После этих слов Сократа наступило долгое молчание.
Видно было, что и сам он размышляет над только что ска-
занным, и большинство из нас тоже. Потом Кебет и Сим-
мий о чем-то коротко перемолвились друг с другом. Со-
крат приметил это и спросил:

— Что такое? Вы, верно, считаете, что сказанного не-
достаточно? Да, правда, остается еще немало сомнитель-
ных и слабых мест, если просмотреть все от начала до
конца с нужным вниманием. Конечно, если у вас на уме
что-нибудь другое, я молчу. Но если вы в затруднении из-за
этого, не стесняйтесь, откройте свои соображения, если
они кажутся вам более убедительными, наконец, примите
в свой разговор и меня, если находите, что с моею помо-
щью дело пойдет лучше.

На это Симмий отозвался так:

— Я скажу тебе, Сократ, все как есть. Мы уже давно
оба в смущении и всё только подталкиваем друг друга,
чтобы тебя спросить, потому что очень хотим услышать,
что ты ответишь, да боимся причинить тебе огорчение —
как бы наши вопросы не были тебе в тягость из-за ны-
нешней беды.

Сократ слегка улыбнулся и сказал:

— Ах, Симмий, Симмий! До чего же трудно было бы
мне убедить чужих людей, что я совсем не считаю бедою
нынешнюю свою участь, если даже вас я не могу в этом
убедить и вы опасаетесь, будто сегодня я расположен
мрачнее, чем раньше, в течение всей жизни! Вам, верно,
кажется, что даром прорицания я уступаю лебедям, кото-
рые, как почуют близкую смерть, заводят песнь такую
громкую и прекрасную, какой никогда еще не певали:
они ликуют оттого, что скоро отойдут к богу, которому
служат. А люди из-за собственного страха перед смертью
возводят напраслину и на лебедей, утверждая, что они
якобы оплакивают свою смерть и что скорбь вдохновляет
их на предсмертную песнь. Им и невдомек, этим людям,
что ни одна птица не поет, когда страдает от голода, или
холода, или иной какой нужды, — даже соловей, даже
ласточка или удод, хотя про них и рассказывают, будто
они поют; оплакивая свое горе. Но, по-моему, это выдум-
ка — и про них, и про лебедей. Лебеди принадлежат
Аполлону, и потому — вещие птицы — они провидят
блага, ожидающие их в Аиде, и поют, и радуются в этот

 


последний свой день, как никогда прежде. Но я и себя,
вместе с лебедями, считаю рабом того же господина и
служителем того же бога, я верю, что и меня мой владыка
наделил даром пророчества не хуже, чем лебедей, и не
сильнее, чем они, горюю, расставаясь с жизнью. Так что
вы можете говорить и спрашивать о чем хотите, пока вам
не препятствуют Одиннадцать, поставленные афинянами.

— Что ж, прекрасно, — начал Симмий, — в таком слу-
чае и я объясню тебе, в чем мои затруднения, и Кебет не
скроет, что из сказанного сегодня кажется ему неприем-
лемым. Мне думается, Сократ, — как, впрочем, может
быть, и тебе самому, — что приобрести точное знание о
подобных вещах в этой жизни либо невозможно, либо до
крайности трудно, но в то же время было бы позорным
малодушием не испытать и не проводить всеми способа-
ми существующие на этот счет взгляды и отступиться,
пока возможности для исследования не исчерпаны до
конца. Значит, нужно достигнуть одного из двух: узнать
истину от других или отыскать ее самому либо же, если ни
первое, ни второе невозможно, принять самое лучшее и
самое надежное из человеческих учений и на нем, точно
на плоту, попытаться переплыть через жизнь, если уже не
удастся переправиться на более устойчивом и надежном
судне — на каком-нибудь божественном учении. Поэтому
я теперь наберусь смелости и задам свой вопрос, тем
более что ты и сам велишь: я не хочу потом укорять себя
за то, что теперь промолчал. Да, Сократ, я и сам размыш-
ляю над твоими словами, и вместе с ним, с Кебетом, и
мне кажется, они не вполне убедительны.

А Сократ на это:

— Может быть, тебе и правильно кажется, друг, но
только скажи, в чем именно «не вполне»?

— А вот в чем, на мой взгляд: то же самое рассуждение
можно применить к лире, к ее струнам и гармонии. И вер-
но, в настроенной лире гармония — это нечто невидимое,
бестелесное, прекрасное и божественное, а сама лира и
струны — тела, то есть нечто телесное, сложное, земное и
сродное смертному. Представь себе теперь, что лиру раз-
били или же порезали и порвали струны, — приводя те же
доводы, какие приводишь ты, кто-нибудь будет упорно
доказывать, что гармония не разрушилась и должна по-
прежнему существовать. Быть того не может, скажет

 


такой человек, чтобы лира с разорванными струнами
и сами струны — вещи смертной природы — все еще су-
ществовали, а гармония, сродная и близкая божественно-
му и бессмертному, погибла, уничтожившись раньше, чем
смертное. Нет, гармония непременно должна существо-
вать, и прежде истлеют без остатка дерево и жилы струн,
чем претерпит что-нибудь худое гармония. И право же,
Сократ, я думаю, ты и сам отлично сознаешь, что наибо-
лее частый взгляд на душу таков: если наше тело связыва-
ют и держат в натяжении тепло, холод, сухость, влажность
и некоторые иные, подобные им, [начала], то душа наша
есть сочетание и гармония этих [начал], когда они хорошо
и соразмерно смешаны друг с другом. И если душа — это
действительно своего рода гармония, значит, когда тело
чрезмерно слабеет или, напротив, чрезмерно напрягает-
ся — из-за болезни или иной какой напасти, — душа при
всей своей божественности должна немедленно разру-
шиться, как разрушается любая гармония, будь то звуков
или же любых творений художников; а телесные останки
могут сохраняться долгое время, пока их не уничтожит
огонь или тление. Пожалуйста, подумай, как нам отвечать
на этот довод, если кто будет настаивать, что душа есть
сочетание телесных качеств и потому в том, что мы назы-
ваем смертью, гибнет первою.

Сократ, по всегдашней своей привычке, обвел собрав-
шихся взглядом, улыбнулся и сказал:

— Симмий говорит дело. Если кто из вас находчивее
моего, пусть отвечает. Кажется, Симмий метко поддел
[наше] рассуждение. И все-таки, на мой взгляд, прежде
чем отвечать, нужно сперва выслушать еще Кебета, — в чем
упрекает [наши] доводы он, а мы тем временем подумаем,
что нам сказать. И тогда уже, выслушав обоих, мы либо
уступим им, если выяснится, что они поют в лад, а если
нет — будем отстаивать свое доказательство. Ну, Кебет,
теперь твой черед: говори, что тебя смущает.

— Да, Сократ, я скажу, — отозвался Кебет. — Мне ка-
жется, [наше] доказательство не сдвинулось с места, и
упрек, что мы делали ему раньше, можно повторить и те-
перь. Что наша душа существовала и до того, как вопло-
тилась в этом образе, доказано — я не отрицаю — очень
тонко и, смею сказать, очень убедительно. Но что она и
после нашей смерти продолжает где-то существовать, это

 


мне представляется далеко не столь убедительным. Прав-
да, я не разделяю возражения Симмия, будто душа не
сильнее и не долговечнее тела. Наоборот, сколько я пони-
маю, душа обладает огромным преимуществом перед всем
телесным. «Как же так? — спросят меня. — Откуда же
тогда твои сомнения, если ты видишь, что после смерти
человека даже более слабая его часть продолжает сущест-
вовать? Разве тебе не кажется, что более долговечная часть
непременно должна сохраняться в целости вес это вре-
мя?» Смотри, есть ли толк в том, что я на это отвечаю. Ес-
тественно, что и мне, как раньше Симмию, понадобится
какое-нибудь уподобление.

Так рассуждать, на мой взгляд, примерно то же самое,
что применить этот довод к умершему старику ткачу и ут-
верждать, будто он не погиб, но где-то существует, целый
и невредимый, и в подтверждение предъявить плащ, ко-
торый старик сам себе соткал: плащ-то ведь цел, ему ни-
чего не сделалось, он невредим. А если кто усомнится,
тогда спросить, что долговечнее, люди или плащи, кото-
рые постоянно в употреблении, в носке, и, услыхав в
ответ: «Разумеется, люди», — считать доказанным, что че-
ловек, соткавший этот плащ, без всякого сомнения, цел
и невредим, раз не погибла вещь менее долговечная.

Но я думаю, Симмий, что на самом-то деле все обсто-
ит иначе. Следи и ты за тем, что я говорю. Кто так рас-
суждает, судит нелепо — это каждому видно. Ведь наш
ткач соткал и сносил много этаких плащей и пережил их
все, за исключением, правда, одного, последнего, но из
этого никак не следует, будто человек негоднее или бес-
сильнее плаща.

То же самое уподобление, по-моему, применимо и к ду-
ше, связанной с телом, и, кто говорит о душе и теле теми
же самыми словами, что о ткаче и плаще, мне кажется,
говорит верно: он скажет, что душа долговечнее, а тело
слабее и кратковременнее; к этому, однако ж, он должен
прибавить, что всякая душа снашивает много тел, в осо-
бенности если живет много лет: тело ведь изнашивается и
отмирает еще при жизни человека, и, стало быть, душа
беспрерывно ткет наново, заменяя сношенное. И когда
душа погибает, последняя одежда на ней непременно
должна быть цела — она одна только и переживает душу.
Лишь после гибели души обнаруживает тело природную

 


свою слабость и скоро истребляется тлением. Значит,
приняв наше доказательство, мы все еще не можем твердо
надеяться, что душа наша, когда мы умрем, будет где-то
продолжать свое существование.

Мало того, скажут мне, допустим, мы сделаем сторон-
нику этих доводов еще большие уступки, чем сделал ты, и
согласимся, что душа существует не только до нашего
рождения, но, что вполне возможно, некоторые души су-
ществуют и после того, как мы умрем, и будут существо-
вать, и много раз родятся, и снова умрут: ведь душа по
природе своей настолько сильна, что способна вынести
много рождений. Допустим, со всем этим мы согласимся,
но не признаем, что душа не несет никакого ущерба в
частых своих рождениях и не погибает однажды совер-
шенно в какую-то из своих смертей, — а никто не похвас-
тается, будто знает хоть что-нибудь об этой последней
смерти и о разрушении тела, несущем гибель душе, ибо
такое ощущение никому из нас не доступно. Раз это так,
не следует нам выказывать отвагу перед смертью; она
просто безрассудна, такая отвага, — ведь доказать, что
душа совершенно бессмертна и неуничтожима, мы не
можем. А раз не можем, умирающий непременно будет
бояться за свою душу, как бы, отделяясь от тела на этот
раз, она не погибла окончательно.

Выслушав Симмия и Кебета, мы все помрачнели. Потом
мы признавались друг другу, что прежние доводы полнос-
тью нас убедили, а тут мы снова испытывали замешатель-
ство и были полны недоверия не только к сказанному
прежде, но и к тому, что нам еще предстояло услышать.
Может быть, это мы никуда не годны и не способны ни
о чем судить? Или же сам вопрос не допускает ясного от-
вета?







Дата добавления: 2015-08-12; просмотров: 402. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!



Вычисление основной дактилоскопической формулы Вычислением основной дактоформулы обычно занимается следователь. Для этого все десять пальцев разбиваются на пять пар...

Расчетные и графические задания Равновесный объем - это объем, определяемый равенством спроса и предложения...

Кардиналистский и ординалистский подходы Кардиналистский (количественный подход) к анализу полезности основан на представлении о возможности измерения различных благ в условных единицах полезности...

Обзор компонентов Multisim Компоненты – это основа любой схемы, это все элементы, из которых она состоит. Multisim оперирует с двумя категориями...

Психолого-педагогическая характеристика студенческой группы   Характеристика группы составляется по 407 группе очного отделения зооинженерного факультета, бакалавриата по направлению «Биология» РГАУ-МСХА имени К...

Общая и профессиональная культура педагога: сущность, специфика, взаимосвязь Педагогическая культура- часть общечеловеческих культуры, в которой запечатлил духовные и материальные ценности образования и воспитания, осуществляя образовательно-воспитательный процесс...

Устройство рабочих органов мясорубки Независимо от марки мясорубки и её технических характеристик, все они имеют принципиально одинаковые устройства...

Ганглиоблокаторы. Классификация. Механизм действия. Фармакодинамика. Применение.Побочные эфффекты Никотинчувствительные холинорецепторы (н-холинорецепторы) в основном локализованы на постсинаптических мембранах в синапсах скелетной мускулатуры...

Шов первичный, первично отсроченный, вторичный (показания) В зависимости от времени и условий наложения выделяют швы: 1) первичные...

Предпосылки, условия и движущие силы психического развития Предпосылки –это факторы. Факторы психического развития –это ведущие детерминанты развития чел. К ним относят: среду...

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2024 год . (0.013 сек.) русская версия | украинская версия